دليل دراسة الكتاب المُقدَّس - الربع الأول 2017 - الرُّوح القُدُس والحياة الرُّوحِيَّة

مقدمة

١. الروح والكلمة — ٣١كانون الأول (ديسمبر) – ٦كانون الثاني (يناير) ٦

٢. الرُّوح القُدُس: يعمل من خلف الستار — ٧-١٣ كانون الثاني (يناير) ١٤

٣. ألوهية الرُّوح القُدُس — ١٤-٢٠ كانون الثاني (يناير) ٢٢

٤. أقنوم (شخصية) الرُّوح القُدُس — ٢١-٢٧ كانون الثاني (يناير) ٣٠

٥. معمودية وامتلاء الرُّوح القُدُس — ٢٨كانون الثاني (يناير) – ٣ شباط (فبراير) ٣٨

٦. الرُّوح القُدُس والحياة المقدّسة — ٤-١٠ شباط (فبراير) ٤٦

٧. الرُّوح القُدُس وثمر الروح — ١١-١٧ شباط (فبراير) ٥٤

٨. الرُّوح القُدُس ومواهب الروح — ١٨-٢٤ شباط (فبراير) ٦٢

٩. الرُّوح القُدُس والكنيسة — ٢٥ شباط (فبراير) – ٣ آذار (مارس) ٧٠

١٠. الرُّوح القُدُس والكلمة، والصلاة — ٤-١٠ آذار (مارس) ٧٨

١١. تكدير (إحزان) ومقاومة الرُّوح القُدُس — ١١-١٧ آذار (مارس) ٨٦

١٢. عمل الرُّوح القُدُس — ١٨-٢٤ آذار (مارس) ٩٤

© ٢٠١٦ المجمع العام للأدفنتست السبتيين ®. جميع الحقوق محفوظة. لا يمكن تعديل أو تغيير أو تبديل أو تحويل أو ترجمة أو إعادة إصدار أو نشر أي جزء من دليل مدرسة السبت لدراسة الكتاب المُقَدّس للكبار دون الحصول على أذن خطي مسبق من المجمع العام للأدفنتست السبتيين ®. ومصرحٌ لمكاتب الأقسام الكنسية التابعة للمجمع العام للأدفنتست السبتيين ® العمل على الترتيب لترجمة دليل مدرسة السبت لدراسة الكتاب المُقَدّس للكبار بموجب مبادئ توجيهية محددة. وتبقى ترجمة ونشر هذا الدليل حقاً محفوظاً للمجمع العام. إن اصطلاح "الأدفنتست السبتيون" وشعار الشعلة هما علامتان تجاريتان للمجمع العالم للأدفنتست السبتيين ® ولا يجوز استخدامها دون الحصول على إذن مسبق من المجمع العام.

إن دليل مدرسة السبت لدراسة الكتاب المُقَدّس هو من إعداد مكتب دليل دراسة الكتاب المُقَدّس للكبار التابع للمجمع العام للأدفنتست السبتيين. والناشر والمشرف العام على إعداد هذا الدليل هو لجنة مدرسة السبت، وهي إحدى اللجان الفرعية المنبثقة عن اللجنة الإدارية للمجمع العام للأدفنتست السبتيين. إن دليل مدرسة السبت لدراسة الكتاب المُقَدّس هو انعكاس لمساهمات اللجنة العالمية للتقييم، ويحظى بموافقة لجنة مدرسة السبت للنشر، وبالتالي فهو لا يعكس بالضرورة وجهة النظر المنفردة للمؤلف (أو المؤلفين).

Sabbath School Personal Ministries

الرُّوح القُدُس والحياة الرُّوحِيَّة

لقد سمع الكثير منا الكلمات التالية: «وأنا أعمدك باسم الآب، والابن والرُّوح القُدُس.» ولو أجريت لنا فريضة المعمودية، فسنكون قد سمعنا هذه الكلمات قبل أن يغمرنا القس في الماء (انظر متى ٢٨: ١٩).

معتمدين باسم الآب، والابن، والرُّوح القُدُس. نعم، فالروح مذكور في النَّص مع الآب والابن.

ولا عجب، فالمعتقد رقم ٥ في المعتقدات الأساسية لكنيسة الأدڤنتست السبتيين، الذي بعنوان «الله الرُّوح القُدُس»، يقول: الله الروحَ السرمدي نشط مع الآب والابن في الخلق والتجسد والفداء. وقد ألهم الكُّتاب الذين دوّنوا الكتاب المُقَدّس. وملأ حياة المسيح قوة. واجتذب وبكَّت الكائنات البشرية؛ وأولئك الذين استجابوا لدعوته جدَّدهم وحوّلهم صورة لله. أرسله الآب والابن ليكون دائماً مع أبنائه، فنشر عطاياه الروحية في الكنيسة، وقواها لتشهد للمسيح، وقادها بانسجام مع الكتاب المُقَدّس نحو الحقيقية الكاملة.»

مع أننا وإذ نحن نتصفح الكتاب المُقَدّس وبخاصة العهد القديم، نجد عمل «الآب» المباشر ونشاطه الذي ينتشر في كل مكان. وفي العهد الجديد، وخاصة الأناجيل، نطالع مراراً وتكراراً عمل الابن يسوع المسيح ونشاطه. وحياة المسيح، موته، وخدمته في الهيكل السماوي تملأ أسفار العهد الجديد.

على النقيض من عمل الآب والابن كليهما فنجد عمل الرُّوح القُدُس لا يُصوَّر بنفس العلانية والتفصيل في أي من العهدين.

ولكن هناك سبباً لهذا التباين: فإنَّ الرُّوح القُدُس لا يسعى بأن يكون هو مصدر الاهتمام. فهو لذلك يلعب دوراً متوارياً من وراء الستار. فالآب والابن معلنان بصورة أكبر مباشَرة في الكلمة المقدسة، وهذا يرجع لأن الرُّوح القُدُس لا يسترعي انتباهنا إلى ذاته بل إلى يسوع وما فعله لأجلنا.

وإذ نحن ندرس عمل الرُّوح القُدُس، سوف نرى مركزية وأهمية روح الله في اختبارنا المسيحي. فالرُّوح القُدُس، الذي هو بمثابة الله ذاته، يكشف أعماق الله أكثر من أي شخص آخر، وبذلك يستطيع أن يعلن اللهَ لنا بطريقة واثقة يمكن الاعتماد عليها. فإنّ الرُّوح القُدُس بادئ ذي بدءٍ ألهم كتبة الأسفار المقدسة وهو اليوم يقودنا في دراسة ما قد أوحى به إلى أولئك الكتبة ليوصّلوه بدورهم إلينا. والرُّوح القُدُس يعطينا تأكيد الخلاص عن طريق يسوع المسيح (رومية ٨: ١٦). وهو يشهد لعمل الله فينا (١يوحنا ٣: ٢٤). وأيضاً الرُّوح القُدُس يطهرنا من الخطية ويقدسنا. «لكِنِ اغْتَسَلْتُمْ، بَلْ تَقَدَّسْتُمْ، بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلهِنَا» (١كورنثوس ٦: ١١). يغرس الرُّوح القُدُس فينا على مدى الحياة نموّاً في القداسة نتاجه ثمر الروح «مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ» (غلاطية ٥: ٢٢و ٢٣).

«كان الرُّوح القُدُس سيعطى كقوة مجددة، إذ بدونه لن تجدي ذبيحة المسيح فتيلا. لقد زادت قوة الشر وتفاقمت أجيالاً طويلة ، وكان خضوع الناس لعبودية الشيطان مذهلا ومحيرا. ولم يكن ممكنا مقاومة الخطية أو الانتصار عليها إلا بقوة الأقنوم الثالث من اللاهوت الذي لا يأتي بقوة ضعيفة بل في ملء القوة الإلهية. إن الروح هو الذي يجعل عمل فادي العالم ذا أثر فعال» (روح النبوة، مشتهى الأجيال، صفحة ٦٣٨).

لضرورة دوره الريادي الهام في حياة المؤمنين، فلسوف تساعدنا دروس هذا الربع على استيعاب أفضل لهبة الرُّوح القُدُس العظمى.

في وقت كتابة درس هذا الربع، كان الاستاذ الدكتور فرانك م. هاسيل، يشغل منصب عميد قسم اللاهوت بكلية بيكونهوفن في النمسا بأوروبا، حيث كان يدير أيضاً مركز دراسة أعمال إلن هوايت كذلك. في سنة ٢٠٠٩ توفت زوجته إثر إصابتها بالسرطان. وتعلّم منذ ذلك الحين الثقة باللهوصلاحه بطرق شتى يومياً واختبر الراحة والسلام وقوة الرُّوح القُدُس المجدّدة في حياته.

www.menapa.com

+961 1 690290 | www.menapa.com

شارع الفردوس، السبتية، جديدة المتن، بيروت، لبنان ١٢٠٢٢٠٤٠

جمعية الشرق الأوسط وشمال إفريقيا للنشر

٣١كانون الأول - ٦(كانون الثاني)

الروح والكلمة

السبت بعد الظهر

المراجع الأسبوعية: ٢بطرس ١: ١٩- ٢١؛ ١كورنثوس ٢: ٩-١٣؛ مزمور ١١٩: ١٦٠؛ يوحنا ١٧: ١٧.

آية الحفظ: «كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ» (٢تيموثاوس ٣: ١٦و١٧).

يدلي الكتاب المُقَدّس بالتالي عن ذاته: «كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ» (٢تيموثاوس ٣: ١٦و ١٧).

الكلمة الكتابية هي منوطة بهذا الدور لأنها كلمة الله، معلنة للبشرية بواسطة عمل الرُّوح القُدُس. ففي الكتاب المُقَدّس يعلن الرُّوح القُدُس مشيئة الله لنا مُبيّناً لنا كيف نعيش حياة مُرْضِيَّةً أمامه.

ولكن الرُّوح القُدُس لم يكن فاعلاً في الزمن الماضي فحسب، حيث أوحى بالكتاب المُقَدّس. فهو مشترك مع كلمة الله بطرق عديدة أخرى وهامة إلى يومنا هذا. ولربما من الأهمية بمكان قراءتنا للكلمة ورغبتنا في فهمها بطريقة صحيحة. هذا هو الوقت الذي نحتاج فيه إلى الرُّوح القُدُس. فهذا الروح الإلهي يوقظ فينا الرغبة لاحتضان كلمة الله وتطبيقها عملياً في حياتنا باتّباع تعاليمها المقدسة. وهكذا، فالروح يعمل بالكلمة المكتوبة ومن خلالها لصياغتنا خليقة جديدة في المسيح.

وسنقتفي أثر عمل الرُّوح القُدُس، هذا الأسبوع، من خلال الكلمة المقدسة.

*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ٧كانون الثاني (يناير).

الرُّوح القُدُس والرؤيا

كيف يضمن الله توصيل مشيئته بأمانة إلى بشر خطأة. إنه يفعل ذلك من خلال نشاطين رئيسيين متعلقين بهذا الأمر وهما الرؤيا والإلهام اللذين يقوم بهما الرُّوح القُدُس.

في حالة الرؤيا، البشر يعتمدون على مساعدة شخص خارجاً عن نطاقهم ليعلن لنا أموراً، لا نستطيع كمخلوقات ساقطة أن نعرفها من تلقاء أنفسنا. هذا معناه أنّ الرُّوح القُدُس يعلِّمنا حقائق نتلقنها (انظر مثلاً دانيال ٢: ١٩- ٢٣)، وإلا لما كان في مقدورنا أن نعرفها بوسائل طبيعية.

فالرؤيا هي عملية عن طريقها يُعلن الله عن ذاته ومشيئته للبشر. والفكرة الرئيسية المتضمنة في معنى الرؤيا هي كشف أو تعرية شيء كان مخبوءاً أو مستوراً. إننا نحتاج رؤيا كهذه لسبب أننا مخلوقات ضئيلة ساقطة ومنعزلة عن الله من جرّاء الخطية، فنحن تعترينا محدودية كبيرة فيما يمكن أن نتعلمه بأنفسنا. فلذا نحن نعتمد على الله إلى حد كبير لكي نعرف مشيئته. لهذا السبب فنحن نتكل على الرؤيا الإلهية حيث أننا لسنا في مقام الله، ومعرفتنا إياه قاصرة جداً.

اقرأ ٢بطرس ١: ١٩- ٢١. ماذا يقول هذا النص عن أصل رسالة النبوة الكتابية؟ ماذا تخبرنا حقيقة أن الكتاب المُقَدّس هو إلهي المصدر عن سلطة هذا الكتاب؟

بالنسبة للرسول بطرس، لم تكن رسالة الوحي في العهد القديم من صنع البشر. فالأنبياء تحركوا بإرشاد من الرُّوح القُدُس بطريقة مؤداها أن رسالتهم جاءت من الله. هؤلاء الناس لم يبتدعوا الرسالة بأنفسهم. كانوا فقط مجرد أواني تحمل فحوى الرسالة، ولم يكونوا مختلقيها. كان بطرس يقصد تماماً أن يؤكد على أن مصدر هذه الكتابات هو الوحي الإلهي للروح القدس. ومع أن هذه النصوص كُتبت بواسطة أناس، إلا أنه «لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ» (٢بطرس ١: ٢١). وهذا المصدر الإلهي هو ما يُعطي الكتاب المُقَدّس سلطته المُطْلقة على حياتنا.

الرُّوح القُدُس والوحي

الوحي هو تعبير يستخدم لوصف نفوذ الله عن طريق الروح القدس لتوصيل رسالته عن طريق الأواني البشري. إن عمل الرُّوح القُدُس في مسألة الوحي هو السبب في وجود وحدةٍ أساسية في كل كلام الله بالنسبة للحق. وكروح الحق (يوحنا ١٤: ١٧؛ ١٥: ٢٦؛ ١٦: ١٣)، فسوف يقتادنا الروح إلى جميع الحق.

اقرأ ٢بطرس ١: ٢١؛ تثنية ١٨: ١٨؛ ميخا ٣: ٨؛ ١كورنثوس ٢: ٩- ١٣. ماذا تخبرنا هذه المراجع الكتابية عن كتبة الوحي المقدَّس، وعن انخراط الله في مَنْشَأ الكتاب المُقَدّس؟

لكونهم «مسوقين من الرُّوح القُدُس» (٢بطرس ١: ٢١) فإن ذلك لتوكيد كبير لعمل الرُّوح القُدُس بالوحي. في الرسالة الأولى لأهل كورنثوس ٢: ٩- ١٣ يُرجع الرسول بولس مُهمتي الرؤيا والوحي إلى الرُّوح القُدُس، فيقول بالنسبة لنا نحن، قد أعلن الله الأمور الخفية التي لم تنظرها عين، كما ذكر في الآية ٩. الله قد أعلنها بواسطة الروح (١كورنثس ١٢: ١٠). لقد تسلم الرّسل هذا «الرُّوحَ الَّذِي مِنَ اللهِ، لِنَعْرِفَ الأَشْيَاءَ الْمَوْهُوبَةَ لَنَا مِنَ اللهِ» (١كورنثوس ٢: ١٢). ثم يتابع في الآية ١٣ إلى عمل الوحي أو الإلهام، حيث يتحدث عن أمور «لاَ بِأَقْوَال تُعَلِّمُهَا حِكْمَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ، بَلْ بِمَا يُعَلِّمُهُ الرُّوح القُدُس، قَارِنِينَ الرُّوحِيَّاتِ بِالرُّوحِيَّاتِ.» فبولس الرسول لم يكن لديه أدنى شك عن مصدر وسلطان ما كان ينادي به. فبينما يرجع الكثير من أجزاء الكتاب المُقَدّس إلى إعلان وحي الله المباشر العظيم، إلا أنه ليس كل ما قد ورد نصّه في الكلمة المقدسة قد وصلنا بهذه الكيفية أو اُسْتُعلن بنفس الطريقة. فأحياناً كان الرب يستخدم كتبة الوحي المقدّس باستفساراتهم الشخصية الدقيقة الواعية عن أمور أو باستخدامهم وثائق أخرى متواجدة (يشوع ١٠: ١٣؛ لوقا ١: ١- ٣) لإعلان وتوصيل الرسالة. وهكذا فكل أجزاء الكتاب المُقَدّس معلنة وموحى بها. (٢تيموثاوس ٣: ١٦). وهذا هو الداعي لقول الرسول بولس بأن «كُلَّ مَا سَبَقَ فَكُتِبَ كُتِبَ لأَجْلِ تَعْلِيمِنَا، حَتَّى بِالصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ بِمَا فِي الْكُتُبِ يَكُونُ لَنَا رَجَاءٌ» (رومية ١٥: ٤). فالإله المتكلم والذي خلق اللغة الإنسانية واللسان البشري سيُمكِّن المختارين من التواصل وتوصيل الأفكار الموحى بها بطريقة فعالة وموثوق بها. «لقد سُرّ الرب ليوصّل حقه إلى العالم عن طريق عملاء بشريين، وبذاته عن طريق روحه القدوس. وقد أهّل أناساً ومكّنهم من الاضطلاع بعمله المقدس. لقد احسن قيادة العقل في اختيار الكلام الذي يتفوه به أو يكتبه. لقد أودع الكنز في أواني طينية ترابية، ومع ذلك وبالرغم من ذلك فهو من مصدر سماوي» (روح النبوة، رسائل مختارة، مجلد ١، صفحة ٢٦).

الرُّوح القُدُس وصدق الكلمة المقدسة

بيمنا تُعزّز الرؤيا كعمل خارق بواسطته يعلن الله الحق لأناس مختارين، فإنّ الوحي هو عمل الرُّوح القُدُس لحفظ وحماية صدق ما يدوّنه الكتبة حتى تنال كلماتهم تأييد الله الكامل. إن الله يمقت شهادة الزور (خروج ٢٠: ١٦) ولا يمكن أن يُمارِس الكذب (عبرانيين ٦: ١٨). إنه يُدْعى إله الحق (مزمور ٣١: ٥؛ إشعياء ٦٥: ١٦). وكذلك يُدعى الرُّوح القُدُس بروح الحق بطريقة مشابهة (يوحنا ١٤: ١٧).

اقرأ مزمور ١١٩: ١٦٠. ماذا يعلّمنا هذا النص عن كل ما يعلنه الله لنا؟

اقرأ يوحنا ١٧: ١٧. ماذا يقول لنا المسيح هنا بخصوص كلمة الله؟

إنَّ كلمة الله جديرة بالثقة وتستحق القبول الكامل. ليس مهمتنا أن نجلس وندين الكلمة المقدسة. على نقيض ذلك، فكلمة الله لها كل الحق والسلطان لدينونتنا. «لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ» (عبرانيين ٤: ١٢) مع أنه، بطبيعة الحال، قد كُتب الكتاب المُقَدّس بأناس عائشين في أزمنة معينة وفي أماكن وثقافات خاصة (هل كان يمكن أن يختلف الأمر عن ذلك؟)، فلا ينبغي أن نتخذ ذلك ذريعة أو سبباً لتمييع موقفنا حيال الحق الكتابي فنرفض الانصياع لرسالة الوحي المقدّس لنا. فمتى فتحنا المجال لذلك لصار الكتاب المُقَدّس محلّ نقد وتحت تصرّف البشر ولتقديرهم لماهية الحق. وتكون النتيجة أن كثيراً من الناس، بينما يَدّعون الإيمان بالكتاب المُقَدّس، فإنهم يرفضون فكرة الخليقة في ستة أيام مثلاً، والطوفان الذي اجتاح كل العالم، والولادة من عذراء، وصعود يسوع بالجسد، وحرفية المجيء الثاني للمسيح. هذه هي بعض من كثير من الحقائق الكتابية التي يقبع بعض المنحرفين المنحطين في مكمن ليدينوا كلمة الله وليبطلوها. هذا مسلك لا ينبغي لأحد فينا أن ينجرف إليه أو يغوص في مستنقعه الآسن.

الرُّوح القُدُس كمُعلِّم

ليس الرُّوح القُدُس ذا فاعلية في الإلهام بالكلمة المكتوبة فحسب، بل في مساعدتنا لفهمها بطريقة صحيحة أيضاً. فإنه يخيم على عقول البشر ظلام حول فهم الحق، فهم بالطبيعة منفصلون ومنعزلون عن الله (أفسس ٤: ١٨). هذا هو السبب بأن الروح ذاته الذي أعلن وأوحى بكلمة الله، سيمكننا من فهمها. المشكلة ليست في أن الكتاب المُقَدّس غامض ومبهم. فالمشكلة تكمن في تصرفنا الملوث بالخطية نحو الله، الذي يعلن ذاته على صفحات الكتاب المُقَدّس.

الرُّوح القُدُس هو معلّم يتوق لأن يقودنا إلى فهم أعمق للكلمة المقدسة ولتقدير مفرح للكتاب المقدس. فهو يلفت انتباهنا إلى حق الله الكتابي ويعطينا مفاهيم عميقة منتعشة لتلك الحقائق الكتابية حتى تتصف حياتنا بالأمانة والطاعة وبقلب محب لمشيئة الله. وهذا كله ليحدث فقط إذا انجذبنا إلى الكتاب المُقَدّس بقلب متضع قابل للتعليم.

اقرأ ١كورنثوس ٢: ١٣و ١٤. ماذا يكتب الرسول بولس عن حاجتنا لتفسير الأمور الروحية روحياً؟

نعتمد على الرُّوح القُدُس لفهمنا لكلمة الوحي المقدس. فبدون الرُّوح القُدُس لا يمكننا استيعاب المغزى الروحي لكلمات الكتاب المُقَدّس، ومن ثم لا يمكننا سوى فهم معناها اللغوي فقط. وأكثر من ذلك، فإننا كأناس خطأة، نضاد ونعارض حق الله في أغلب الأحيان، ليس لأننا لا نفهمه بل بالحري لأننا لا نريد الانصياع له. فبدون الرُّوح القُدُس لا يوجد ميل أو قبول لكلمة الله ورسالته. ليس من رجاء ولا ثقة ولا محبة مُستجِيبة. فإنَّ ما يستطيع الرُّوح القُدُس أن يحييه في حياة المرء يكون منسجماً مع الحق المعلن قبلاً في الكتاب المُقَدّس.

الرُّوح القُدُس والكلمة

إن الرُّوح القُدُس، الذي أعلن وأوحى بمحتويات الكتاب المُقَدّس للبشر، لن يقودنا بعكس كلمة الله بأي حال.

اقرأ يوحنا ٥: ٣٩، ٤٦، ٤٧؛ يوحنا ٧: ٣٨. لأي سلطان يشير المسيح في هذه الآيات؟ كيف يؤكد الكتاب المُقَدّس أن يسوع هو المسيّا؟

يدَّعي بعض الناس أنهم تسلّموا «رؤى وإعلانات» خاصة وإرشادات من الرُّوح القُدُس تناقض رسالة الكتاب المُقَدّس البيّنة. فالنسبة لهم أن الرُّوح القُدُس قد تبوّأ سلطة أعلى من كلمة الله. لكننا متى ألغينا مفعول كلمة الله الموحى بها والمكتوبة وطرحنا جانباً رسالتها الجلية، فإننا نسير إلى أرض خطرة ولا نتّبع قيادة إرشاد روح الله. الكتاب المُقَدّس هو وحده حامينا الروحي وهو ملاذنا الأمين للإيمان الذي نحياه ونمارسه.

«أما الرُّوح القُدُس فيخاطب الذهن بواسطة الكتب المقدسة ويطبع الحق ويكتبه في القلب. وهكذا هو يفضح الضلال ويطرده من النفس . فالمسيح يخضع لنفسه شعبه المختار بواسطة روح الحق العامل بكلمة الله» (روح النبوة، مشتهى الأجيال، صفحة ٦٣٨).

لقد أوضحت إلن هوايت بما فيه الكفاية أنه «لم يُعطَ الرُّوح القُدُس ولا يمكن ان يُمنح لكي يلغي الكتاب المُقَدّس. فكلمة الله تقرر بكل صراحة أن الكتاب المُقَدّس هو المقياس الذي به يُمتحن كل تعليم وكل اختبار» (روح النبوة، الصراع العظيم، صفحة ١١).

فالرُّوح القُدُس لم يُعط ليحلّ محلّ كلمة الله. فهو بالأحرى يعمل من خلال الكتاب المُقَدّس وبانسجام معه ليجذبنا نحو المسيح، وبذلك يجعل من الكتاب المُقَدّس المقياس الوحيد لِلْقِيَم الروحية الكتابية الحقيقية. ويمكننا أن نتأكد عندما يأتي أحدهم بإدّعاءات ومزاعم تناقض كلمة الله، من أن ذلك الإنسان قد جانبه الصواب. نحن لا نستطيع أن نحكم على القلب والدوافع. ولكننا باستطاعتنا أن نحكم على التعاليم. والمقياس الوحيد الذي نقيسها به هو كلمة الوحي المقدسة.

لمزيد من الدرس

اقرأ لروح النبوة، في كتاب الصراع العظيم، الفصل الذي بعنوان «الكتاب المُقَدّس خيرُ حافِظ»، صفحة ٦٤٢- ٦٥٣؛ والفصل الذي بعنوان «لا تضطرب قلوبكم»، صفحة ٦٣٠- ٦٤٨، في كتاب مشتهى الأجيال.

فكّر في الحق الذي نعرفه لأنه قد أُعلن لنا في الكتاب المُقَدّس. فكّر، مثلاً، في الخليقة. يا له من تناقض صارخ بين ما تعلّمه كلمة الله عن كيف خُلقنا وعمّا تعلّمه البشرية عن كيف خُلقنا – فنحن، وفقاً لتعاليم البشر، قد جئنا إلى الوجود جرّاء عمليّة ما يسمونه اليوم «الفرضية الجديدة لدارون.» انظر كيف أخطأ الإنسان في تصوّره! فكّر، أيضاً، في المجيء الثاني ليسوع المسيح وقيامة الأموات في نهاية الزمان. هذه حقائق ما كنا لنتعلّمها بأنفسنا. كان يلزم أن تُعلن لنا، وهذا بالضبط ما حدث، إذ نجدها في كلمة الله التي أوحى بها الرُّوح القُدُس. وفي الحقيقة، إن أهم الحقائق جميعها هي أنّ المسيح قد مات كفّارة عن خطايانا وأننا مخلّصون بالإيمان به وبأعماله لأجلنا، وهي حقيقة عظيمة ما كنّا لنعرفها من ذواتنا، والآن نعرفها لأنّها قد أُعلنت لنا. فكّر في حقائق وتعاليم أخرى قد حصلنا عليها فقط ونستوعبها تماماً لكونها قد ورد ذكرها في كلمة الله. ووجودها فقط في الكتاب المُقَدّس يبيّن الى أي مدى تصبح كلمة الوحي المقدس مركزيّة وتحتلّ حيّزاً كبيراً في حياتنا. فكم هو من الأهمية بمكان أن تهيمن كلمة الله المقدسة على حياتنا؟

الرُّوح القُدُس: يعمل خلف الستار

السبت بعد الظهر

المراجع الأسبوعية: حزقيال ٣٧: ٥و ٩؛ تكوين ١: ٢؛ أيوب ٢٦: ١٣؛ خروج ٣١: ١- ٥؛ يوحنا ١٦: ١٣و ١٤؛ غلاطية ٥: ١٦- ٢٣.

آية الحفظ: «ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ» (يوحنا ١٦: ١٤).

لا ينال الرُّوح القُدُس ذات الاهتمام الجلي في كلام الوحي المقدّس مثل الآب والابن. ولكن الكتاب المُقَدّس يخبرنا بأن الرُّوح القُدُس كان متواجداً في جميع الأوقات المهمة على مدى التاريخ المقدَّس. في البداية، عندما خلق الله هذا العالم، كان الروح يعمل ولكن من خلف الستار. كان ناشطاً في إعطاء الوحي لأنبياء الله، قائماً بعمل في غاية الأهمية في تدوين كلمة الله. كما أن يسوع المسيح قد حُبل به من الرُّوح الْقُدُس ووُلِدَ من العذراء مريم

ومع ذلك فإن الرُّوح الْقُدُس لم يحتل المركز المميز في سِجِلّ الكتاب المُقَدّس، ومن المدهش حقاً أننا نعلم عنه القليل. إنه يقبع متوارياً في الخلف وهذا لأن عمله ومهمته هي أن يسعى لتقديم عمل أقنوم آخر في اللاهوت- يسوع، ابن الله- وأن يعطي مجداً لله الآب. كل ذلك لكي ما ينجو البشر الساقطون في الخطية من الموت الأبدي الذي ينتظرهم إذا ما استمروا في العصيان.

فمِن شهادة الكلمة المقدَّسة نعلم أن الرُّوح القُدُس يتقبل دوراً داعماً، معيناً، حافظاً ومؤيداً، وأنه يقوم بذلك طواعية وعن طيبِ خاطر وبعيداً عن الأنظار. يستوي الأمر عنده في عمل الخلق أو الفداء أو العمل الكرازي، فإنه لا يقف في دائرة الضوء، بالرغم من أهمية الدور الذي يقوم به.

*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم، الموافق ١٤كانون الثاني (يناير).

تَخَفّي الرُّوح القُدُس

اقرأ يوحنا ٣: ٣-٨؛ حزقيال ٣٧: ٥، ٩. لماذا يتماشى هبوب الريح مع عمل الرُّوح القُدُس المخفي؟

من خلال مقارنة أعمال الرُّوح القُدُس بنشاط الرياح، يصف الرب يسوع العمل الخفي للروح القدّس. فتحركات الرياح لها طابع خفيّ غير منظور. ليس من السهل أن تعرف من أين تهب الريح أو إلى أين تذهب. فمَن ذا الذي لم يحيّره هبوب الريح المفاجئ أحياناً من حيث لا يعرف؟

ومع هذا نستطيع أن نتعلم من تحركات الريح ونألف نشاطها وهبّاتها المفاجئة. بطريقة مشابهة فإن الرُّوح القُدُس يعمل كيفما أراد. لا أحد يقدر أن يسيطر عليه. وبالرغم من ذلك فباستطاعتنا أن نعرف ونحسّ نشاطه وعمله. الرُّوح القُدُس كالريح تماماً غير منظور ومع هذا يكون في أوج قوته. إننا، بالطبع، نشعر بوجود الريح وغالباً ما نرى تأثيرها، مع أننا لا نشاهدها بأعيننا. من النسيم العليل الخفيف إلى الإعصار القاتل يمكن للريح أن تصبح قوة هائلة. عندما يوصف الرُّوح القُدُس بالريح، فإن نشاطه قد ارتبط بفكرة إعطاء الحياة للموتى. وهذا الأمر يفترض بلوغ القوة إلى أقصى مداها، مدى لا يبلغ الوصول إليه إلا الله وحده.

كيف يتم إنجاز ذلك، إنه سرّ. فالله وأعماله من خلال الرُّوح القُدُس هي أعظم كثيراً مما نستوعب من أمور كثيرة جداً، دنيوية أو مقدّسة.

هذا ليس معناه أننا نعجز عن فهم ما ينجزه الرُّوح القُدُس. ولكننا علينا أن نتحقق ونقرّ بأن الفضيلة المناسبة عند التعامل مع الأسرار الإلهية هي التواضع. التواضع يقدّر ويعتز بعظمة المولى ويعرف محدودية المخلوق ويقبل كذلك ويقرّ بحاجته إلى الإعلان الإلهي.

لقد سطرت إلن هوايت بذكاء قولها: «وأسرار الكتاب المقدّس التي هي أسمى وأبعد من أن تتطاول الحجج المضادّة لها للنَّيل منها هي من أقوى البراهين على أنّه موحى به من الله. فإذا كان البيان الذي يورده عن الله ممّا يمكننا أن ندركه، وإذا أمكن للعقول المحدودة أن تدرك عظمته وجلاله فإنَّ الكتاب المقدّس لا يمكن أن يحمل البراهين التي لا تخطئ، على مصدره الإلهي كما هو الحال الآن. إنَّ عظمة مواضيعه وأبحاثه يجب أن تلهمنا الإيمان بأنّه كلمة الله» (التربية الحقيقية، صفحة ٢٠٠).

الرُّوح القُدُس وقت الخَلقِ

إن إنجاز الله الأكبر على هذا الكوكب هو الخليقة. وعند الحديث عن الخلق، يذكر الكتاب المُقَدّس بوضوح اسم الله (تكوين ١: ١) ويسوع المسيح (كولوسي ١: ١٦، ١٧) كخالق للسماء والأرض وكل ما فيها (يوحنا ١: ١-٣). ومع هذا يذكر الكتاب المُقَدّس أيضاً تواجد الرُّوح القُدُس في عمل الخليقة.

اقرأ تكوين ١: ٢؛ أيوب ٢٦: ١٣؛ ٣٣: ٤؛ مزمور ٣٣: ٦؛ ١٠٤: ٢٩، ٣٠. ماذا كان دور الرُّوح القُدُس في الخليقة؟ ما هي علاقة رُوحُ اللهِ بخلق الحياة؟

تذكر قصة الخلق الواردة في تكوين ١: ٢ حضور الرُّوح القُدُس عند إجراء الخلق. إن المراجع المأخوذة من أيوب ٢٦: ١٣؛ ٣٣: ٤؛ مزمور ١٠٤: ٢٩، ٣٠؛ ٣٣: ٦ جميعها تدعم دور الرُّوح القُدُس النشط في العمل المعجزي الخارق المتعلق بخلق الأرض. فبينما يذكر الكتاب المُقَدّس بجلاء اسم الآب السماوي وابنه السماوي يسوع المسيح مشتركين في خلق العالم (انظر إشعياء ٦٤: ٨؛ كولوسي ١: ١٦، ١٧)، فالرُّوح القُدُس متواجد كذلك وإن كان بطريقة خفية مبهمة.

إنه لا يبرز كعامل أو عنصر رئيسي فاعل في عملية الخلق، وبدلاً من ذلك فإنه «يرف» على وجه الأرض الخالية، وهكذا فإنه من خلال تحركاته هو متواجد عند بدء الحياة على الأرض.

الكلمة العبرية «merahepeth» المترجمة «يرف على» في تكوين ١: ٢، هي نفس الكلمة الواردة في تثنية ٣٢: ١١، حيث يشبّه اللهُ بنسر يرفرف فوق عشّ صغاره. إن الرُّوح القُدُس كان مشاركاً بشكل جوهري في عملية الخلق ووجود الحياة على هذه الأرض، وكان يعتني بالكائنات الحية حديثة الخلق كما يهتم النسر بصغاره. ويقترح سفر المزامير ١٠٤: ٣٠ بأن عمل الخلق كان فقط ممكنناً من خلال عمل الرُّوح القُدُس وبأنه اضطلع بدور نشط فعال في هذه المهمة.

الرُّوح القُدُس والمَقْدِس

«فَيَصْنَعُونَ لِي مَقْدِسًا لأَسْكُنَ فِي وَسَطِهِمْ» (خروج ٢٥: ٨).

بعد عمل الخَلق، تبرز خطة الله للخلاص في الكتاب المُقَدّس آخذة أهمية قصوى. في عالم ساقط في الخطية، ما فائدة عملية الخلق دون وجود خطة للفداء؟ كخطأة، نحن لا نحتاج مجرد خالق فحسب وإنما نحتاج فادياً. كم ينبغي أن نحمد الله لأن لنا فادياً بالفعل، يسوع المسيح. بدونه نكون بلا رجاء في العالم الذي فيه ومن ذاته لا يقدّم لنا شيئاً البتة.

في العهد القديم كان المَقدِس الأرضي وخدماته يعبّر عن غفران الله للخطية ويرمز إلى عمل يسوع فادينا. هنا أُعلن لإسرائيل القديم خطة الخلاص، (انظر عبرانيين ٤: ٢). وبينما اختص العديد من خدمات المقدِس بالإشارة إلى يسوع وموته لأجل غفران الخطايا، يُصَوَّرُ الرُّوحُ القُدُس منهمكاً في قيادة أشخاص معينين لبناء المقدِس على النمط الذي أعلنه الرب لموسى.

اقرأ خروج ٣١: ١- ٥. بأي شكل كان الرُّوح القُدُس مشتركاً في بناء المقدِس؟ كيف ساعد الرُّوح القُدُس أولئك الذين شيدوا مسكن الله؟

يخبرنا الكتاب المُقَدّس أن الرُّوح القُدُس كان متواجداً وقت بناء المقدِس أيضاً، المركز الرئيسي الذي تصالح فيه الله والناس، وفيه وتقابل الإله القدوس بأناس خطأة. لقد كلّف الله موسى، حسب خطة إلهية، أن يبني المقدِس الأرضي على نمط المقدِس السماوي الأصلي (خروج ٢٥: ٩، ٤٠).

كان المقدِس هو النموذج الإلهي لشرح خطة الخلاص. كان الله سيسكن وسط شعبه بطريقة معينة، وكان سيفعل ذلك في المقدِس الذي كلفهم ببنائه. ووقع على عاتق الرُّوح القُدُس تعضيد البشر ومساعدتهم حتى ينجزوا، بمهارة فائقة، ما طلب الله منهم، وبدون معونة الرُّوح القُدُس ما كان الإسرائيليون ليستطيعوا أن يتمموا هذا العمل المعماري الفني الرائع.

الرُّوح القُدُس في تمجيد يسوع المسيح

كان الرُّوح القُدُس ناشطاً إبّان أزمنة العصور القديمة. ومع ذلك فإنَّ نشاطه، على ما يبدو، لم يظهر بمقدار ما ظهر به في العهد الجديد. وبمجيء يسوع، المسيا الموعود به، تركزت خدمة الرُّوح القُدُس وازدادت وأخذ يهب العطايا الروحية إلى كل المؤمنين. وبينما يخبرنا كتاب العهد الجديد بأن الرُّوح القُدُس كان دائباً على العمل في مجالات عدة في حياتنا الروحية وفي حياة الكنيسة، فلربما يكون أعظم عمل يقوم به هو تمجيد الرب يسوع المسيح.

اقرأ يوحنا ١٦: ١٣، ١٤ ويوحنا ١٥: ٢٦. ما هو عمل الرُّوح القُدُس حسب قول يسوع المسيح؟ وكيف يتعلق أي عمل يقوم به الرُّوح القُدُس بهذا العمل الرئيسي؟

يخبرنا يسوع المسيح بأن الرُّوح القُدُس لا يتكلم من ذاته، وإنما لصالح يسوع المسيح. فيدور مجال كلامه حول إعلاء عمل المسيح الفدائي. فينزوي وراء الستار ويسلط الضوء على يسوع. لقد صدق القول فيه بأن «مرسلية الرُّوح القُدُس ومهمته إلينا لم تكن أبداً ‘انظروا إليّ، اصغوا إليّ، تعالوا إليّ، تعرفوا عليّ’، وإنما كانت دائماً وأبداً ‘انظروا إليه، وعاينوا مجده؛ اصغوا إليه واسمعوا كلامه؛ اذهبوا إليه، وخذوا الحياة؛ تعرّفوا عليه وذوقوا ثمرة فرحه وسلامه.’ ويمكننا أن نقول بأن الروح القدس هو العميل السماوي الموفّق والموثّق لقران المسيح بالكنيسة والحفاظ على هذا الرباط المقدَّس.» [ج. آي. بيكر، تناغموا مع الروح: الحصول على الامتلاء من خلال سيرنا مع الله، طبعة منقحة وموسَّعة (جراند رابيدز: مطبوعات بيكر، ٢٠٠٥)، صفحة ٥٧و ٥٨].

إنَّه لمِن الأهمية بمكان معرفة أنّ أي تكريم لعمل الرُّوح القُدُس ينقص مِن شخص وعمل يسوع المسيح هو ليس من الرُّوح القُدُس. وبمقدار ما للرُّوح القُدُس من أهمية لحياتنا الروحية، لا يجوز البتة أن يأخذ المكان المخصص ليسوع المسيح في حياتنا ولخلاصنا. حينما يتمجد المسيح يكون ذلك دليلاً على شهادة الرُّوح القُدُس بأنه يعمل. هذا هو سبب تسميتنا «مسيحيين» أي أتباع المسيح (قارن بأعمال ١١: ٢٦)، بدلاً من « ‘Pneumians’ أو ‘نيوميانز’ « التي تعني أَتْبَاع الرُّوح [انظر غراهام أ. كول، «هو الذي يعطي الحياة»: عقيدة الروح القدس (ويتون، إيل: كروس وايز للنشر، ٢٠٠٧)، صفحة ٢٨٤].

الرُّوح القُدُس والمسيح

لقد حقق الرُّوح القُدُس عملية تجسد المسيح (لوقا ١: ٣٤و ٣٥). إنه قد مَسَحَ المسيح تمهيداً لمرسليته (لوقا ٣: ٢١و ٢٢). فَإنّ مَسْحُ يسوع المسيح من قِبَل الروح القدس قد أيّده بقوة ليتم عمل ومهمة المسيا وأهّله لسكب الروح على تلاميذه. فالرُّوح القُدُس قاد يسوع وعضّده في تجربته من إبليس (مرقس ١: ١٢؛ متى ٤: ١؛ لوقا ٣: ١و ٢و ١٤) حتى يتمكن يسوع من أَنْ يُعِينَ الذين يُجرّبون (عبرانيين ٢: ١٨؛ قارن ذلك بما ورد في عبرانيين ٤: ١٥و ١٦). لقد أيّد الرُّوح القُدُس يسوع بقوة عظيمة لإنجاز العمل الفدائي، (عبرانيين ٩: ١٤) وجعل قيامة المسيح يسوع حقيقية (١بطرس ٣: ١٨). في كل هذه الأعمال والمهمات العظيمة، بقي الرُّوح القُدُس متوارياً منزوياً في الخلف، ورفع يسوع المسيح إلى مكان الصدارة.

اقرأ لوقا ٢٤: ٤٤-٤٩؛ غلاطية ٥: ١٦-٢٣؛ أفسس ٤: ٢٣و ٢٤. ماذا نعرف عن عمل الرُّوح القُدُس من هذه الفقرات؟ بأي كيفية يمجِّد الرُّوحُ القُدُس يسوعَ المسيح؟

إن الرُّوح القُدُس يمجّد المسيح، على الأقل بالطرق الآتية:

١. بالتعليم والتحدث عنه بطريقة موثوق بها ويُعتمَد عليها في الأسفار المقدسة. فليس من أمر يجب أن نعرفه عن يسوع ومهمته الخلاصية، غائب أو مبهم أو مضلل. إن كل شيء موجود وواضح في كلمة الله، لو أننا طالعناه بإيمان واتضاع.

٢. يربطنا رجالاً ونساءً في شركة خلاصية وعلاقة مقدَّسة مع المسيح. يعمل الرُّوح القُدُس بلطف رقيق في قلوب وعقول الناس. ينير عقولهم حتى يفهموا الأمور الروحية وكي يكونوا راغبين بثقة كاملة في قبول يسوع المسيح قائداً لهم وفادياً.

٣. بمساعدتنا لغرس أخلاق المسيح وسجاياه فينا. فيُحيي فضائل المسيح في حياتنا (غلاطية ٥: ٢٢و ٢٣). إننا نحرز النصرة على الخطية بواسطة دم يسوع. (قارن هذا برؤيا ١٢: ١١) ويمَكِّننا الرُّوح القُدُس من السير بأمانة حسب وصايا الله.

٤. بمساعدتنا كي نحيا على شاكلة المسيح، منكرين ذواتنا في محبة وخدمة صادقة للآخرين. فيحثُ الرجال والنساء على الانخراط في أنماط أعمال لمجد الله ويعيننا كي نتواصل مع الآخرين بروح المسيح الجذابة.

لمزيد من الدرس

ما مِن شك في أن عمل الرُّوح القُدُس هو في غاية الأهمية لنا في سيرنا مع الله. ومرة ثانية، نصرح بأنه لربما أننا لا نرى بأم أعيننا عمله واضحاً، ولكننا نستطيع أن نحسّ تأثيره على حياتنا وحياة الآخرين. فلو أن حياتك قد تغيرت بواسطة الإيمان بيسوع المسيح، فإنها تكون قد تغيرت، فقط، بفعل عمل الرُّوح القُدُس فيها. «ومع أن الريح لا ترى بالعين فإنها تحدث نتائج نراها ونحس بها . هكذا عمل الروح في النفس فهو يعلن عن نفسه في كل عمل يعمله من قد أحس بقوته المخلصة. عندما يملك روح الله على القلب يغير الحياة، فالأفكار الشريرة تطرد بعيدا والأعمال الخاطئة يبتعد الإنسان عنها . وفي موضع الحسد والغضب والخصام تملك المحبة والوداعة والسلام ، ويحل الفرح في مكان الحزن والكآبة ، وتسطع على الوجه أنوار السماء» (روح النبوة، مشتهى الأجيال، صفحة ١٥٠). هذه وعود عظيمة، ولقد بيّن العديد من الاختبارات الحياتية حقيقة هذه التغييرات والوعود. لكن عمل الرُّوح القُدُس ليس لحظياً طارئاً يجعلنا، بطريقة أتوماتيكية، كما ينبغي أن نكون. فحياة الإيمان والخضوع لله هي حياة جهاد وتسليم وتوبة عندما نسقط. الرُّوح القُدُس هو العميل العلوي الذي يعمل في حياتنا ليجعلنا خليقة جديدة في المسيح. على أنّ هذا الإجراء هو عمل يستمر على طول الحياة. مع أنّ أخطاءنا وضعفاتنا ينبغي أن تضعنا في رضوخ كامل لله فلا يجب أن نسمح للشيطان بأن يضعف عزيمتنا في حياتنا المسيحية، وهو يتحفز دائماً لأن يفعل ذلك. عندما تطاردنا معاصينا فيلزمنا دائماً أن نتذكر موت المسيح عوضاً عن الخطأة. ولأننا كما نحن عليه تماماً، خطأة نحتاج إلى النعمة، لذا مات المسيح عنّا مؤهلاً إيانا لنيل تلك النعمة.

٧- ١٣كانون الثاني (يناير)

١٤كانون الثاني (يناير)

ألوهية الرُّوح القُدُس

السبت بعد الظهر

المراجع الأسبوعية: أعمال ٥: ١-٤؛ ١كورنثوس ٢: ١٠و ١١؛ إشعياء ٦٣: ١٠-١٤؛ تيطس ٣: ٤-٦؛ رومية ٨: ١١؛ ١بطرس ١: ٢.

آية الحفظ: «نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوح القُدُس مَعَ جَمِيعِكُمْ» (٢كورنثوس ١٣: ١٤).

إن ألوهية الآب مسلّم بها في كلّ أجزاء الكتاب المُقَدّس طولاً وعرضاً بسهولة. ونجد هذه الحقيقة معبّر عنها في كلا العهدين القديم والجديد. إنها من أهم وأعظم الحقائق الكثيرة المعلنة في الكتاب المُقَدّس الذي هو كلمة الله.

وتؤكَد أيضاً ألوهية يسوع المسيح في أماكن عدة في الكلمة المقدّسة وخاصة، بالطبع، في العهد الجديد، في الأناجيل الأربعة والرسائل أيضاً.

ولكن ألوهية الرُّوح القُدُس تُعلَّم بطرق أكثر غموضاً وتعبيرات عويصة مبهمة. ويمكن استنباطها من عبارات كتابية بطريقة غير مباشرة. وهنا يلزمنا أن نقارن النصوص الكتابية ببعضها البعض حتى نستطيع أن ندرس بدقة ما يعلنه الله في كلمته المقدّسة عن الرُّوح القُدُس. بفعلنا ذلك لا ينبغي أن نؤكد بطريقة لا تقل عمّا تدونه الكلمة المقدسة. ولا يجب أن نزيد على ما هو مكتوب (١كورنثوس ٤: ٦). إن هذا الموضوع يتطلب روحاً متواضعاً قابلاً للتعلّم. فلا يجب أن يقودنا مفهومنا البشري عن كنه الله إلى كيفية فهم الرُّوح القُدُس. فبدلاً من ذلك، يجب أن نقبل ونؤيد ما يسطّره كلام الله المقدّس مهما صعبت علينا المفاهيم حتى نستوعبها تماماً.

*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ٢١كانون الثاني (يناير).

الرُّوح القُدُس والله

الكتاب المُقَدّس لا يعرض وصفاً منتظماً عن ألوهية الرُّوح القُدُس. ونجد بدلاً من ذلك آثاراً وإشارات هامّة تدلّ على أن كتبة الأسفار المقدْسة قد اعتبروا الرُّوح القُدُس معادلاً لله. هناك العديد من العبارات الكتابيّة ترجع بعض الأعمال إلى الله وكذلك إلى الرُّوح القُدُس.

اقرأ سفر الأعمال ٥: ١ – ٤. ماذا يمكننا أن نعرف عن الله والرُّوح القُدُس من كلام الرسول بطرس إلى حنانيا؟

لو لم يكن الرُّوح القُدُس كالله، لكان بطرس هنا ينطق بكلام بغاية الاهمال وبطريقة خطيرةٍ ومضلّلة. فإنّ الطبيعة الإلهية للرُّوح القُدُس تتجلى من خلال حقيقة أن الرسول بطرس يضع الذات الإلهيّة والرُّوح القُدُس على مستوى واحد. يتحدث بطرس إلى حنانيا في العدد الثالث قائلاً: لماذا كذبت على الرُّوح القُدُس ويواصل قوله في الآية الرابعة: «أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّاسِ بَلْ عَلَى الله.» إنَّ بطرس الرسول يعادل بوضوح اللهَ بالرُّوح القُدُس. فلقد أشار بطرس إلى أن حنانيا لم يقتصر كذبه على الرسل بل كذب على الله ذاته. فالكذب على الرُّوح القُدُس هو كذب على الله. الرُّوح القُدُس هو الله، تتّضح هذه النقطة تماماً بهذه الكيفية.

فلماذا كان هذا العقاب الصارم لما فعله حنانيا وسفيرة؟

يجب أن نتذكّر بأنّ المؤمنين في الكنيسة الأولى، الوارد ذكرهم في سفر أعمال الرسل، كانوا قلباً واحداً ونفساً واحدة (انظر أعمال ٤: ٣٢ ). هذا الاتحاد كان نتاج عمل الرُّوح القُدُس، وهذا هو السبب في أنّهم تقاسموا طواعيةً وبكامل حريّتهم كل ما كانوا يمتلكونه. الكذب بالنسبة للمشاركة معناه التنكّر للوَحدة وتكذيب الروح الذي أسّس هذه الوَحدة وجعلها ممكنة.

هذا هو السبب في أنّ كذب حنانيا وسفيرة زوجته قد زوّر العمل الإلهي وحضور الرُّوح القُدُس وسط جماعة المؤمنين في الكنيسة الأولى. إنّ صفة عدم الأمانة نحو الله، كتلك التي لحنانيا وسفيرة، هي صفة مدمّرة وتعرقلْ دور الرُّوح القُدُس في أن يعمل بفاعلية في حياة المؤمنين. يودّ الله أن نقدّم له خدمةً كاملة غير منقسمة أو منقوصة. ولأنّ جماعة المؤمنين الحديثة آنئذٍ كانت في منعطف خطر، استعمل الله وسائل ذات نتائج خطيرة ليمكّن هذه الكنيسة الوليدة من العمل في وَحدةٍ وإخلاص لبعضهم البعض وليكونوا راغبين في قيادة الرُّوح القُدُس.

السجايا الإلهّية الحُسْنى للروح القدّس

في فقرات كتابّية كثيرة يوصف الرُّوح القُدُس بصفات وسجايا إلهّية.

ما هي بعض الصفات والأنشطة المدونة للروح القدّس في المراجع الكتابية الآتية؛ الصفات والأنشطة التي بخلاف ذلك لا تُنْسَب إلا للذات الإلهيّة فقط؟

١. ١كورنثوس ٢: ١٠ ، ١١ ؛ قارن مع إشعياء ٤٠: ١٣ ، ١٤

٢. مزمور ١٣٩: ٧

٣. عبرانيين ٩: ١٤ ؛ قارن مع ١تيموثاوس ٦: ١٦

٤. لوقا ١: ٣٥ ؛ رومية ١٥: ١٩ ؛ قارن مع مزمور ١٠٤: ٣٠

في اختباره لحكمة الله، يحاور بولس الرسول قائلاً بأنّ الرُّوح القُدُس هو الذي يُعلن هذه الحكمة لنا ويجعلها معروفة عندنا. وكان المبدأ الذي يطبّقه بولس الرسول بهذا الصدد هو أن فقط ذاك الذي يعادل الله يقدر أن يسبر غور الله ويعرف مكنوناته. (١كورنثوس ٢: ١٠ ، ١١). لا يوجد أحد يعرف الله كما يَعْرِفَه الرُّوح القُدُس، لأنّه يعرِف الله من العمق. وهو يعرِف بطريقة أعمق مّما يعرِفه أحد من الخارج. فالرُّوح القُدُس بحقّ كلّي المعرفة.

إنّ حضور الرُّوح القُدُس هو حضور الله. فإذا كنت لا أستطيع أن أهرب إلى مكان لا يتواجد فيه الرُّوح القُدُس، إذن هو موجود في كلّ مكان. قارن مع (مزمور ١٣٩: ٧).

ويقال أنّ الرُّوح القُدُس أزلي (عبرانيين ٩: ١٤). فكم شخص أزلي يوجد؟ الله وحده أزلي (١تيموثاوس ٦: ١٦). فلو دُعي الرُّوح القُدُس أزلياً، فلا بدّ أن يكون هو الله.

الرُّوح القُدُس هو أيضاً كليّ القدرة أي يقدر على كل شيء. في لوقا ١: ٣٥ العبارتان «الرُّوح القُدُس» و «قُوَّةُ الْعَلِيِّ» مترادفتان تركيباً. وهنا يشيران إلى معجزة من طراز فريد، حبل السيدة العذراء. وفي رومية ١٥: ١٩، يقرّ الرسول بولس بأن هذه الكرازة قد أُنجزت «بِقُوَّةِ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ، بِقُوَّةِ رُوحِ اللهِ.» فحقيقة يستطيع الرُّوح القُدُس أن يصنع المعجزات الإلهيّة.

ويقول الربّ يسوع أيضاً بأن التجديف على الرُّوح القُدُس لن يُغتفر (متى ١٢: ٣١ ، ٣٢ ؛ مرقس ٣: ٢٨ ، ٢٩). هذا الأمر يصعب إدراكه ما لم يكن الرُّوح القُدُس إلهاً قديراً.

ولكن لربما يكون تغيير القلب والعقل هو أهم أعمال الرُّوح القُدُس. إنّ الروح القدس هو الذي يجري عمل الولادة الجديدة الروحيّة (يوحنا ٣: ٥ – ٨). فإنّ عنده المقدرة أن يعمل أمراً عظيماً لا يقدر أن يقوم به إلاّ الله وحده.

دلائل كتابية

توجد مراجع متنوعة تشير إلى الرُّوح القُدُس في الكتاب المُقَدّس تتبادل وتتناوب مع مراجع تشير إلى الله.

اقرأ إشعياء ٦٣: ١٠ – ١٤ وقارنها مع سفر العدد ٣٢: ١٢ . إلى مَن يشير كاتبها في هذه الفقرات؟ وماذا يخبرنا ذلك عن ألوهية الرُّوح القُدُس؟

في إشعياء ٦٣: ١٠ ، تذمّر الشعب وَأَحْزَنُوا الرُّوح القُدُس. ومهما يكن من أمر، فالنصّ المرادف، كما يظهر في سفر العدد ١٤: ١١، يدوّنه قول الرب لموسى «حَتَّى مَتَى يُهِينُنِي هذَا الشَّعْبُ؟» وفي سفر التثنية ٣٢: ١٢، نُحاط علماً بأن «الرَّبُّ وَحْدَهُ اقْتَادَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ إِلهٌ أَجْنَبِيٌّ». من الواضح أنّ كتبة كلمة الله قد رأوا الله والرُّوح القُدُس معاً على منصّة واحدة.

في ٢صموئيل ٢٣: ٢ نقرأ النصّ «رُوحُ الرَّبِّ تَكَلَّمَ بِي»، بينما يقول المرادف في الآية الثالثة: «قَالَ إِلهُ إِسْرَائِيلَ إِلَيّ.» مرّة ثانية نجد أنّ العبارتين المترادفتين تُختمان بأنّ الرُّوح القُدُس يُعتبر مساوياً لله.

قارن ١كورنثوس ٣: ١٦، ١٧ مع ١كورنثوس ٦: ١٩ ، ٢٠ وقارن ١كورنثوس ١٢: ١١ مع ١كورنثوس ١٢: ٢٨. كيف تستعمل المراجع التي تشير للروح القدس بالتبادل مع المراجع التي تشير للربّ الإله؟ ماذا يُنسب إلى الله والرُّوح القُدُس في ذات الوقت؟

في ١كورنثوس ٣: ١٦ ، ١٧ يستخدم الرسول بولس لغة مشابهة للتي في ١كورنثوس ٦: ١٩ ، ٢٠ فبالنسبة للرسول بولس، أن تمتلئ بالرُّوح القُدُس معناه أن يسكنك الله. وبمساواة التعبير «هيكل الله» بـ «معبد الرُّوح القُدُس» يشير بولس إلى أنّ الرُّوح القُدُس هو الله. في ١كورنثوس ١٢: ١١، يكتب الرسول بولس بأنّ الرُّوح القُدُس هو مَن يُقسّم المواهب الروحية للأعضاء المؤمنين وبعد بضع آيات نقرأ أنّ الله هو الذي يوزّع المواهب الروحّية. فالرسالة المتضّمنة واضحة: فالرُّوح القُدُس يقوم بنفس النشاط كالله تماماً، وهو دليل قويّ بأن الرُّوح القُدُس هو معادل لله.

العمل الربّاني للروح القدس

يقوم الرُّوح القُدُس بإجراء أعمال معيّنة، التي ينسبها الكتاب المُقَدّس إلى الله وحده، فهو نشط في العمل الربّاني الخلاّق، وهو نشيط بنفس القدر في تجديد الله للنفس وخلقها من جديد بلا خطيّة.

اقرأ تيطس ٣: ٤ – ٦ كيف يصف بولس الرسول اشتراك الرُّوح القُدُس في عملية الخليقة الجديدة؟

يأتي ذكر الرُّوح القُدُس جنباً إلى جنب مع «الله مخلّصنا» (تيطس ٣: ٤) في محتوى غسل التجديد (المعمودية) وتجديدنا الروحي (تيطس ٣: ٥). فهو العامل في ولادتنا الجديدة. وهو يجدّد قلوبنا. ويوقظ فينا الرغبة للافتداء بيسوع المسيح واتّباعه. هو روح الحياة (رومية ٨: ٢) وهو مَن يقدّس الخطاة ويغيّر أخلاقهم. وهو يساعدنا على طاعة يسوع المسيح مخلّصنا. فقط إله سماوي يقدر أن يؤدي هذه الأعمال العجيبة الرائعة.

قارن بين إشعياء ٦: ٨ – ١٠، أعمال ٢٨: ٢٥ – ٢٧. لمَن ينْسِب مدوّنو الكتاب المقدّس هذا النصّ الإلهي؟

توجد عدة فقرات كتابيّة التي فيها، من ناحية، يُدَوَّنُ بأن الله يتكلّم، وتوجد فقرات أخرى يُدَوِّنُ فيها كتّاب آخرون بأنّ الرُّوح القُدُس هو المتكلّم. إن الرُّوح القُدُس هو الذي أوحى بالكلمة المقّدسة لنا (بطرس الثانية ١: ٢١)، ويُذْكَر في موضِع آخر أن «كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ» (٢تيموثاوس ٣: ١٦). وهنا نجد أن تسليم الكلمة المقدسة هو عمل آخر من أعمال الرُّوح القُدُس وهو عمل إلهي.

ماذا تعلّمنا الآية في رومية ٨: ١١ بخصوص ألوهية الرُّوح القُدُس؟

يدّون الكتاب المقدّس بأنّ الرُّوح القُدُس أقام يسوع من بين الأموات وهو سوف يقيمنا نحن أيضاً. الله فقط لديه القدرة لإقامة الموتى من القبور. من ثمّ يكون الرُّوح القُدُس هو الله بلا مراء.

أهمية ألوهية الرُّوح القُدُس

ما الذي يُفقَد إذا لم يكن الرُّوح القُدُس إلهاً؟ لو لم يكن الرُّوح القُدُس الله تماما، لكانت مُقدَّرات خطوات الخلاص والعبادة في خطر. فالكتاب المُقَدّس يخبرنا بأن الرُّوح القُدُس يجدّد المؤمنين. يسكن فيهم ويملأهم. إنّه يُجدد أفكارنا ويغيّر أخلاقنا. وله القدرة أن يقيم من الموت. ويجعل تابعي يسوع قديسين. فلو لم يكن الرُّوح القُدُس هو الله، فكيف نتأكد بأنّه يستطيع أن يقوم بكلّ هذه المهام بطريقة ترضى الله؟

اقرأ ١بطرس ١: ٢؛ ٢كورنثوس ١٣: ١٤؛ ومتى ٢٨: ١٨ ، ١٩. حيث أنّ الرُّوح القُدُس يُذْكر جنباً إلى جنب مع الله الآب والابن يسوع المسيح – في المعمودية ومنح البركة، فما هو موضع الرُّوح القُدُس فيما يتعلق بتوقيرنا وعبادتنا لله؟

إنّ ألوهية الرُّوح القُدُس تساعدنا في التعامل معه بطريقة لائقة تكرمه وتقبله مُكرّماً في مكانه اللائق بجلاله. فإن حياتنا الروحية تستند إلى كونه الله. إنّ كنيسة العهد الجديد تضع، بلا تردّد، أقنوم الرُّوح القُدُس جنباً إلى جنب مع الأقنومين الآخرين للألوهية. ويحتلّ الرُّوح القُدُس نفس رتبة ودرجة الآب والابن في فريضة المعمودّية. وللمعمودية مغزى روحي عميق، فهي فريضة عبادة جليلة. وما يُمارس في فريضة المعمودية، يُمارس أيضاً في الختام الرسولَي. إنّها ابتهال تعبّدي حيث يمجّد فيه الرُّوح القُدُس تماماً كالآب والابن. فالثلاثة أقانيم يذكرون معا كوحدة واحدة مؤكّدة.

يتأكد موقع الرُّوح القُدُس كأقنوم جدير بالعبادة في العهد الجديد، ليس فقط في المعمودية وفي ختام الاجتماع الرسولي، ولكن من خلال المطلب الدائم المتعلق باعتمادنا عليه في حياتنا الروحّية ووجوب طاعته بوصفه معلَمنا السماوي ومُقدِّسنا. هل يهمّ كون الرُّوح القُدُس هو الله؟ نعم بكل تأكيد. فلو كنا نعرف مَن هو حقيقةً، ونتحَقّق ونعترف بألوهيته، فسوف نحترم عمله ونقدّس ربوبيّته ونعتمد عليه في نموّنا الذاتي وتكريسنا.

لمزيد من الدرس

كما رأينا من درس هذا الأسبوع، فإنّ دليل ألوهية الرُّوح القُدُس مقنع تماماً. الرُّوح القُدُس هو الله. ولكن تذكّر: بالتفكير في الرُّوح القُدُس نحن نتعامل مع سرّ إلهي. ومرة أخرى نعيد التأكيد على هذه النقطة: إنه بالقدر الذي نعجز فيه عن فهم كنه الله وطبيعته بشكل تام، فإننا يجب أن نقاوم التورّط في جعل مفهومنا البشري يكون هو المقياس لما ينبغي أن يكونه الله. فإنّ الحقّ يتعدّى الفهم والإدراك البشريين بدرجة كبيرة، وبخاصة عندما يتعامل هذا الحقّ مع طبيعة الله ذاته.

وفي نفس الوقت، الإيمان بألوهية الرُّوح القُدُس يعني أكثر من مجرّد قبول التعليم المختصّ بالأقانيم الثلاثة. إنّه يتضمّن الاعتماد على والثقة في عمل الله الخلاصي كما طلبه الآب ونفّذه الابن بقوّة الرُّوح القُدُس. «ولكنه ليس أمراً جوهرياً بالنسبة لنا أن نحدد ما هو الروح القدس بالضبط.... إن طبيعة الروح القدس هي سر. فليس في مقدور الناس أن يوضحوها لأن الرب لم يعلنها لهم. والناس ذوو الآراء الخيالية قد يقتبسون بعض الفصول الكتابية ويقيمون عليها بناء بشرياً، ولكن اعتناق هذه الآراء لا يقوي الكنيسة. ففيما يختص بمثل هذه الأسرار التي هي أعمق من أن يسبر غورها الإدراك البشري، يكون السكوت من ذهب» (روح النبوة، أعمال الرسل، صفحة ٣٦و ٣٧).

٢١ – ٢٧ كانون الثاني (يناير)

أقنوم أو شخصّية الرُّوح القُدُس

السبت بعد الظهر

المراجع الأسبوعية: يوحنا ١٦: ١٣ ، ١٤ ؛ رومية ٨: ١٤ – ١٦ ؛ رومية ١٥: ١٣ ؛ يوحنا ١٤: ٦ ؛ يوحنا ١٧: ١٧ ؛ رومية ٥: ٥.

آية الحفظ: «وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوح القُدُس، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ» (يوحنا ١٤: ٢٦).

لأن الرُّوح القُدُس يُصوَّر في مناسبات متفاوتة بكيانات غير مشخّصة، مثل الرياح أو النار، فقد خلص البعض لجعله شيئاً بلا شخصيّة، أو نوعاً من قوّة إلهيّة. في رأيهم أنّه مثل تيّار كهربائي يشحننا بدلاً من كونه كائناً حيّاً. ولكن السؤال ليس في إمكانية إحضار فقرات تدلّ على أنشطة غير مشخّصة أو نفوذ وتأثير يقوم به الرُّوح القُدُس. فالمسألة هي إذا ما كان يوجد فقرات كتابية تبيّن شخصيّته إيجابيّاً.

هناك آيات، يجب أن نعتبر بها حتى نُكوِّن صورة أكمل عمّن يكون الرُّوح القُدُس. في هذا الأسبوع سنتعلّم المزيد عن شخصّية (أقنوم) الرُّوح القُدُس كما يوصف في الكلمة المقدّسة. هذا الحقّ الكتابي سيساعدنا على فهم أفضل لدور روح الله القدوس في حياتنا. ولسوف يساعدنا ذلك على الحصول فهم أعمق لأهميّة الإيمان بشخصية الرُّوح القُدُس لحياتنا الروحيّة. إنّه فقط عندما نمارس أفكاراً صحيحةً عن الروح القدس، عندها نتمكّن من إرجاع المحْبة والوقار والثقة والخضوع له كما يليق بجلاله.

*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ٢٨ كانون الثاني (يناير).

وصف المسيح للرّوح القدُس

اقرأ يوحنا ١٦: ١٣ ، ١٤؛ يوحنا ١٥: ٢٦ ، ٢٧؛ يوحنا ١٤: ١٧ ، ٢٦. ماهي الصفات الشخصية الخاصّة جداً التي ينسبها يسوع إلى الرُّوح القُدُس في هذه الفقرات؟ ماذا يعني لك الأمر عندما يُسمّي المسيحُ الرُّوحَ القُدُس بالمعين أو المعزّي، «الباراقليط»؟

بالنسبة لكلام يسوع، الرُّوح القُدُس يقود، يتكلم ويسمع ويشرح ويمجّد (يوحنا١٦: ١٣ ، ١٤ ). أيضاً الرُّوح القُدُس يعلّم ويذكّر (يوحنا١٤: ٢٦). وهو يسكن فينا (يوحنا ١٤: ١٧)، ويشهد (يوحنا ١٥: ٢٤ ، ٢٦) ويبكّت (يوحنا ١٦: ٨). تظهر هذه الصفات والأنشطة لشخصية علوّية فائقة السلطان أكثر منها لقوى اعتبارية بلا شخصيّة محددّة.

اقرأ يوحنا ١٤: ١٦ – ١٨ كيف سيتمّ وعد يسوع لتلاميذه؟ كيف لا يُترك التلاميذ وحدهم (يتامى)؟

إنّ يسوع ليهتمّ بتابعيه. فهو لا يترك تلاميذه يتامى. ووعد بأن يرسل لهم الرُّوح القُدُس. فيسوع يقول هنا بصورة خاصّة أنّه سيرسل «معيناً آخر» أو «معزّياً» والكلمات التي يستخدمها يسوع هنا لها مغزى كبير. إنّه يعد بإرسال معين أو مساعد آخر. ليس شخصاً مختلفاً. والكلمة «آخر» مدوّنة في اللغة اليونانية [allos] والتي تعني أنّه له شخصّيته الخاصة ولكن له نفس الصفات، وهذا معناه أنّه مشابه له (للمسيح) شخصياً. بمعنى أنّ المسيح وعد بأن يرسل شخصاً مثله، شخصاً يأخذ مكانه، شخصا يواصل عمله فينا وهو ممثّل له.

هذا العمل الذي يقوم به الرُّوح القُدُس هو عمل المساعد أو المعزّي. والكتاب المُقَدّس يستعمل بهذا الصدد الكلمة اليونانية parakletos (يوحنا ١٤: ١٦) ليصف شخصاً مطلوباً ليدعم، ليساعد؛ يصف شخصاً مدعّواً لمساندتنا. كما أنَّ يسوع شخْص، فهكذا الرُّوح القُدُس هو شخص أيضاً. هذه الفكرة تدعّم بحقيقة أنّ الصفات الشخصية المميِّزة تُنْسَب غالباً إلى الرُّوح القُدُس. (اقرأ يوحنا ١٤: ٢٦؛ ١٥: ٢٦ ؛ أعمال ١٥: ٢٨؛ رومية ٨: ٢٦؛ ١كورنثوس ١٢: ١١؛ ١تيموثاوس ٤: ١)

أوجه وملامح شخصية للروح القدس – الجزء الأول

عندما تقرأ الآيات التالية، اسأل نفسك إذا كان مضمونها يتحدّث عن مجرّد قوّة مبهمة أو عن شخصية إلهيّة ممّيزة. رومية ٨: ١٤ – ١٦ ، ٢٧؛ رومية ١٥: ٣٠؛ ١كورنثوس ٢: ١٠؛ أعمال ٨: ٢٩ ؛ ١٠: ١٩ ، ٢٠؛ ٢٨: ٢٥ .

هل تستطيع قوّة بلا شخصيّة أن تتوسّط لنا؟ هل القوة، أو الروح التي ليست لها شخصية، قادرة على أن تعلن لنا أموراً تخصّ الله؟ هل النفوذ المجرّد من الشخصيّة له مقدرة على التكلّم؟ كل هذه العبارات الكتابية يكون لها معنى معقولاً إذا كان الرُّوح القُدُس شخصية وكائناً مرموقاً علوياً، لا مجردّ قوّة أو نفوذ.

اقرأ الآيات التالية. ماهي الصفات والسجايا الحُسنى المنسوبة للروح القدس في هذه الفقرات الكتابيّة؟ أفسس ٤: ٣٠؛ أعمال ٥: ٣ ، ٩؛ ١كورنثوس ١٢: ١١؛ رومية ١٥: ٣٠.

إن الخصائص المميِّزة للشخصية هي المعرفة (أو الفهم)، الشعور، والإرادة. فقط الكائن الشخصي هو الذي يمكن إحزانه وتضليله والكذب عليه. فقط الكائن الشخصي لديه القدرة على الاختيار كما يشاء، ولديه إرادة حرة. والإرادة ربما تكون عنصراً من أهم العناصر والخصائص المميّزة في أي شخصية. وفقط الكائن الشخصي لديه القدرة على المحبة. لا يمكن تصور وجود محبة حقيقية في تصرُّف ناجم عن قوة مجردة وغير شخصية. إنّ المحبة تأتي مع لمسة شخصية للغاية. إن هذه الصفات الشخصية تُشير إلى أن الروح القدس هو كائن شخصي الإدراك، شخصي المعرفة، شخصي الإرادة، وشخصي القرار، قادر على المحبة. فهو ليس إنْبِثَاقاً هُلامياً مبهماً، أو كِيَاناً غير شخصي. يتم الحديث عن الروح القدس بهذه الطرق الشخصية لأن الله نفسه هو إله شخصي.

«الرُّوح القُدُس له شخصيّة، وإلاّ ليعجز عن أن يشهد لأرواحنا ومع أرواحنا بأننا أولاد الله. وهو يتوجب أن يكون شخصاً إلهيّاً، وإلاّ ليعجز عن الإفصاح عن مكنونات قلب الله» (روح النبوة، الكرازة، صفحة ٦١٧).

أوجه وملامح شخصية للروح القدس – الجزء الثاني

التحدّي الذي يجابهنا في محاولة فهم كنه الرُّوح القُدُس هو أنه بمقدورنا أن نتصوّر الله كأب بطريقة ملموسة إلى حَدٍّ ما. والكثيرون أيضاً عندهم صورة مجسّمة ليسوع، كما هو موصوف في الأناجيل. لقد أخذ طبيعتنا البشريّة وظهر لنا في هيئة إنسان.

والرُّوح القُدُس، على النقيض، يُعْرض لنا بطريقة مختلفة تماماً. فهو يظهر بأنّه غير ملموس، فنجد صعوبة في فهمه بالقدر الذي نفهم به الآب والابن.

وبِسَبَبِ ذَلِكَ يخرج البعض بنتيجة أنّ الرُّوح القُدُس هو مجرّد قوّة بلا شخصية حيّة. وكما رأينا من خلال دراستنا لهذا الموضوع حتى الآن، فإنّ هذا التخيّل لا ينصف طبيعة الرُّوح القُدُس. وفي الحقيقة توجد فقرات في كلمة الله المقدّسة، لا يكون لها معنى إذا كان الرُّوح القُدُس مجرد شيء أو قوّة (إلهية) بلا شخصيّة قائمة بذاتها.

اقرأ بإمعان الفقرتين التاليتين وانظر إذا كان لهما معنى متى أحللت كلمة «قوّة»، «نفوذ» محل «الرُّوح القُدُس». لماذا يكون لهذين النصَّين فقط معنى لو أنّ الرُّوح القُدُس هو، حقيقةً، الله بالفعل؟

رومية ١٥: ١٣

١كورنثوس ٢: ٤

إن قَوْل الرسل «لأَنَّهُ قَدْ رَأَى الرُّوحُ الْقُدُسُ وَنَحْنُ» (أعمال ١٥: ٢٨) سيكون سخيفاً وعبثياً إذا كان الرُّوحُ الْقُدُسُ مجرد قوة أو تأثير غير شخصي. بدلاً من ذلك، يشير قولهم هذا إلى كائن شخصي آخر، تماماً كما أن كلاً من الآب والابن هما كائنان شخصيان.

بالإضافة إلى ذلك، كيف يمكن للمؤمنين أن يعتمدوا «بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ» (متى ٢٨: ١٩)، إنْ كان الأول والثاني كائنين شخصيين بينما الثالث المذكور ليس كائناً شخصياً؟ إنَّ هذا لا يبدو معقولاً أو منطقياً. بدلاً من ذلك، يتم ذِكر ثلاثتهم بوصفهم جزء من نفس الاسم الواحد الذي به نعتمد.

وهكذا يُعلن عن الرُّوح القُدُس هنا بأنه على قدم المساواة مع الله الآب والله الابن.

لقد دوّنت روح النبوة بدقة متناهية «بأنّه يوجد ثلاث شخصيّات (أقانيم) حيّة للثلاثي السماوي. ... الآب، والابن، والرُّوح القُدُس» (روح النبوة، الكرازة، صفحة ٦١٥). وهي، أيضاً، واضحة وضوح الشمس بخصوص شخصية الرُّوح القُدُس القائمة.

روح الحقّ

اقرأ يوحنا ١٤: ٦ ؛ ١٧: ١٧ ما معنى كلمة «الحقّ» في هذه الفقرات؟

في انجيل يوحنا، كلمة «الحقّ» هي تعبير هام جدّاً. فمفهومنا الدارج للحقّ غالباً ما يكون جامداً ونظريّاً. وفي الغرب قد يُغلّف هذا المفهوم بالفلسفة اليونانيّة. ولكن، في الكتاب المقدّس وخصوصاً في إنجيل يوحنا، فكلمة الحقّ تحمل معنى شخصيّاً ومعنى خاصّاً: يسوع هو الحق (يوحنا ١٤: ٦). وبينما كلمة الله المكتوبة هي «حقّ» أي صادقة وصحيحة (قارن بما ورد في يوحنا ١٧: ١٧؛ مزمور ١١٩: ١٤٢)، فإنّ الحقّ الإلهي قد أُعِلن بطريقة فائقة في شخص يسوع المسيح الذي تتحدّث عنه الكلمة المقدسة لأنّ الله قد أعلن ذاته من خلاله.

اقرأ يوحنا ١٥: ٢٦؛ ١٦: ١٣. ما الإجراء الذي يقوم به الرُّوح القُدُس، كروح الحقّ؟

في يوحنا ١٦: ١٣ أُخبرنا بأنّ روح الحقّ سيرشدنا إلى جميع الحقّ، وهو يفعل ذلك بتوجيهنا إلى المسيح وبمساعدتنا لنتذكر ما قاله يسوع (يوحنا ١٥: ٢٦) وما فعله لأجلنا. فالحقّ الذي يرشدنا إليه الرُّوح القُدُس هو شخصّي جدّاً: إنّه يُعلي يسوع ويقودنا إلى علاقة مخلِصة أمينة معه. عندما تحدّث يسوع إلى المرأة السامرّية، قال إنّ الله ينبغي أن يُعبد بالروح والحقّ. (يوحنا ٤: ٢٤). عندما نطلب قيادة الرُّوح القُدُس، فسوف يقودنا إلى المسيح يسوع، الذي هو الطريق والحقّ والحياة. (يوحنا ١٤: ٦)

الحقّ في الكتاب المُقَدّس ليس شيئاً جامداً أو نظريّاً كالذي يُعرض لنا في الفلسفة. الحقّ يشتمل على علاقة شخصية متينة مخلِصة عميقة مع خالقنا، وفادينا، الذي يُدعي «إلهَ كلّ الحقّ» (قارن بما ورد في تثنية ٣٢: ٤؛ مزمور ٣١: ٥). وهكذا فالرُّوح القُدُس يُدعى على نحو ملائم «روح الحقّ» (يوحنا ١٤: ١٧)؛ (يوحنا ١٦: ١٣) المُرسَل لنا من الله الآب (يوحنا ١٥: ٢٦)، دلالة ليس فقط على صفاته الذاتية ولكن أيضاً على ألوهيته.

إنّنا نميل إلى التفكير في الحقّ من خلال فروض مثل المفهوم المعقول والمعروف بـ «modus ponens» أو القياس الاستثنائي وما شابه. إنَّ كثيراً مّما نظنّ أنّه الحقّ نأخذه من مجرد افتراضات. فكيف، إذن، يمكنك فهم فكرة الحقّ كشخص وليس كشيء؟ أحضر الإجابة معك الى الصف في يوم السبت.

لماذا يهم الأمر؟

اقرأ رومية ٣: ١- ٤. على الرغم من أن السياق المباشر لهذه الفترة هو عدم أمانة بعض الأشخاص من شعب الله للعهد، ما هي القضية الأكبر التي يتحدث عنها بولس هنا؟ ما الذي يقوله بولس عن الله؟

الاستفسار عن شخصيّة الرُّوح القُدُس هو أمر في غاية الأهميّة، وله مضامين ومعاني عمليّة سامية. «فلو هو شخصية إلهيّة ونحن نفكّر فيه كنفوذ بلا شخصيّة، نكون نسلب شخصية إلهيّة من الوقار والاحترام والحبّ الذي يستحقّه» (لي- روي ادوين فرووم، مجيء المعزّي، صفحة ٤٠).

لو أننّا نعتقد بأن الرُّوح القُدُس هو مجرّد قوّة إلهيّة غامضة، تصبح أفكارنا مهتمة بـ «كيف يمكننا أن نحصل على قسط وافر من الرُّوح القُدُس؟ ولكن إذا اعتقدنا بأنّه إله سماوي، فسوف نتساءل قائلين: كيف يحصل الرُّوح القُدُس على الكثير منّي؟ النقطة القاطعة هي: هل تريد أن تمتلك الرُّوح القُدُس؟ أو هل تريد الرُّوح القُدُس أن يمتلكك ويهيمن عليك؟ هل تقاوم نفوذه أو أنّك مستعدّ أن تتبعه في طاعة وحبور (انظر رومية ٨: ١٢ – ١٤؛ غلاطية ٥: ١٨ – ٢٤)؟ هل تريد أن تستخدم الرُّوح القُدُس حسب مخططاتك، أَمْ تتّكل عليه حتى يتمكّن من قيادتك لتصبح مشابهاَ ليسوع المسيح، ولتعمل ما يرسمه الربّ لحياتك؟ هل تقرّ بالحقيقة القائلة بأنّ جسدك هو هيكل للروح القدس، الذي فيك والذي لكَ من الله؟ (١كورنثوس ٦: ١٩) وهل أنت مستعدّ لأنّ تمجّد الله بالكيفيّة التي تحياها؟

اقرأ رومية ٥: ٥ ، أفسس ٢: ١٨ ، ١٩ كيف يرتبط الرُّوح القُدُس بمحبّة الله؟ ما مفعول ذلك عليك شخصياً وما مفعوله على الكنيسة ككلّ؟

فقط الأشخاص يستطيعون بوعي أن يتعاونوا مع بعضهم البعض. فنحن مدعوّون لنعمل مع الرُّوح القُدُس، بينما هو يقودنا ويجدّدنا فرداً فرداً، وككنيسة الله مجتمعةً. فإذا لم نقبل الرُّوح القُدُس كأحد أقانيم الثالوث الإلهي، يكون من السهل علينا تجاهله، وأن نصمّ آذاننا حتى لا نسمع دعوته، ونحجّر قلوبنا حيال نفوذه الذي يغيّر الحياة. ولأننا قد انزلقنا في الخطيّة كمخلوقات محطّمة في حاجة إلى نعمة الله المغيّرة، فآخر شيء يجب ألاّ نلجأ إليه هو عدم الانصياع لقيادة الرُّوح القُدُس لحياتنا. نحتاج أن نسلّم له حياتنا بالكامل. وهكذا بتسليمنا بألوهيّة الرُّوح القُدُس الذي يتوق بأن يستخدمنا، فالله يتوسّط اختبارنا المسيحي.

لمزيد من الدرس

لمزيد من الدرس: اقرأ لروح النبوة ، من كتاب مشتهى الأجيال، صفحة ٦٣٥ – ٦٣٩ حيث تتحدّث عن الرُّوح القُدُس.

«فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ،  فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوح القُدُس.  وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.» (متى ٢٨: ١٨ – ٢٠). لاحظ، بمجرّد ما أعطاهم الدعوة وواجب العمل، قال لهم أن يعمّدوا لهم تلاميذ باسم (مفرد) الآب والابن والرُّوح القُدُس. فلم يقل «بأسماء الآب والابن والرُّوح القُدُس ولكن «باسم» وهو في اليونانية onoma). وهذا برهان أكثر قوّةً لطبيعة إلهنا المثلّث الأقانيم، الواحد. «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» (تثنية ٦: ٤). كما أوضح درسنا لهذا الأسبوع، لا أحد يسأل عن شخصية الله الآب أو شخصية الابن؛ فلماذا بالحقّ، يجرؤ أحد لكي يسأل عن شخصية الرُّوح القُدُس؟ وفقاً للكتاب المقدس، نحن لدينا حضور الله ذاته عاملاً فينا وبنا وهو المحّب الذي يهتمّ ويواسي. هذا بالضبط هو الرُّوح القُدُس وما يعمله. وما أحسن أن نعرف أنّ هذا الحضور بداخلنا هو للروح القدس كشخص تماماً كما الآب والابن يسوع المسيح. نعم، إنه ليس من السهل أن نفهم جيداً هذا الأمر. ولكن هذا لا يهمّ، فإذا تعذّر علينا فهم طبيعة شيء مُسَلّم به كالنور والرياح فليس من الغريب أن يتعّذر علينا فهم طبيعة الرُّوح القُدُس ذاته فهماً كاملاً.

٢٨ كانون الثاني (يناير) – ٣ شباط (فبراير)

معمودية الرُّوح القُدُس والامتلاء بالروح

السبت بعد الظهر

المراجع الأسبوعية: مرقس ١: ٨ ؛ أفسس ٥: ١٨؛ أعمال ١٣: ٥٢؛ لوقا ١١: ٨ - ١٠؛ أعمال ٥: ٣٢ ؛ غلاطية ٥: ١٦ – ٢٦

آية الحفظ: «اَلسَّارِقُ لاَ يَأْتِي إِلاَّ لِيَسْرِقَ وَيَذْبَحَ وَيُهْلِكَ، وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ لِتَكُونَ لَهُمْ حَيَاةٌ وَلِيَكُونَ لَهُمْ أَفْضَلُ» (يوحنا ١٠: ١٠).

كمسيحييّن – ينبغي أن نمتلئ من الرُّوح القُدُس. بدونه تكون شهادتنا بلا قوّة وتصبح حياتنا المسيحيّة كلا شيء وكحِمل ثقيل. لربما يكون لدينا التعليم والموهبة والفصاحة، ولكن بدون الرُّوح القُدُس لا نستطيع أن نختبر الحياة كما يريد لنا الرب، لن يكون لنا تأكيد الخلاص ولا نختبر الفرح الذي يواكب خدمة الله. سنكون مسيحييّن فقط بالاسم، والمسيحي الإسمي ليس في الحقيقة مسيحياً.

الربّ يسوع يريدنا أن نحيا الحياة بملئها. يودّ أن يمنحنا الحياة كما قصد لها أن تكون. حياةً تفي بالمطلوب وذات معنى لأنها غُرست في مصدر الحياة: يسوع المسيح. إنّه خالق لكلّ حياة وهو الطريق الأوحد للحياة الابّدية. لقد قال «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي» (يوحنا ١٤: ٦). هذا الامتلاء يصير ممكناً ممكن بالارتباط به وهذا يتأتِّى، فقط من خلال عمل الرُّوح القُدُس فينا.

سندرس هذا الأسبوع ما يقوله الكتاب المُقَدّس عن معمودية الرُّوح القُدُس. وما يعنيه الامتلاء بالروح. وسوف ننظر إلى دليل يشهد بأننّا، حقيقة، ممتلئون بالروح.

نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ٤ شباط (فبراير).

معموديـة الرُّوح القُدُس

اقرأ مرقس ١: ٨ (قارن بما ورد في متى ٣: ١١ ؛ لوقا ٣: ١٦؛ يوحنا ١: ٣٣) ؛ أعمال ١: ٥؛ أعمال ١١: ١٦. ما هو الاتحاد الروحي الذي يبدأ مع المعمودية بالرُّوح القُدُس؟

توجد سبع فقرات فقط في العهد الجديد تـتحدّثْ عن معمودية الرُّوح القُدُس. أربعة منها تخصّ يوحنا المعمدان وتشير إلى يوم الخمسين. هنا أُعطيَ الرُّوح القُدُس ليعلن بدء «الأيام الأخيرة» من تاريخ الخلاص.

ولكنّ يوحنا، على النقيض من الأناجيل الأخرى، لا يستعمل صيغة المستقبل عندما يتحدّث عن معمودية الرُّوح القُدُس. فيستعمل بدلاً من ذلك صيغة الزمن المستمّر، مدلّلاً بأنّ معمودية الروح هي ذات صفة دائمة مستمرّة (انظر يوحنا ١: ٣٣). ونفس صيغة الزمن المستمّر قد استعملها يوحنا قبل بضع آيات في يوحنا ١: ٢٦ عندما يتحدّث عن عمل هام آخر من أعمال الرب يسوع المسيح: رفع خطايا العالم. فمرسلية يسوع تتخصّص في رفع الخطايا ومنحنا عطيّة الرُّوح القُدُس. هذا العمل المزدوج مدوّن كذلك في أعمال ٢: ٣٨. فبعد أن انفتحت أعين التلاميذ على المسيح حصلوا على غفران الخطايا وعطيّة الرُّوح القُدُس. نفس الاختبار قد حدث للتلاميذ في بيت كرنيليوس حسب أعمال ١٠: ٤٣ ، ٤٤ ولاحقاً حسب أعمال ١١: ١٦ معمودية الماء تُعرف بمعمودية التوبة (أعمال ١٩: ٤). عندما نتوب عن الخطيّة ونُعّمد باسم يسوع، أيضاً نستلم الرُّوح القُدُس (أعمال ٢: ٢٨ – ٣٩).

في العهد الجديد، استلام الرُّوح القُدُس والمعمودية لازمان معاً. فالفريضتان يعبّران عن حصولنا على الولادة الجديدة. ففي المعمودية نرتبط بيسوع المسيح الذي يمنحنا الرُّوح القُدُس حتى نستطيع أن نحيا في قوّته ونعلن الأخبار السارّة. فليست معمودية الروح بعملٍ ثانٍ لاحقٍ من أعمال النعمة في حياتنا كما يربطها بعضهم مع المواهب والأعاجيب المعجزيّة.

في ١كورنثوس ١٢: ١٣ ، لم يكن اختبار يوم الخمسين العظيم على بال بولس الرسول، ولكن كان يشغله اختبار كلّ المؤمنين بدلاً من ذلك. فيدوّن أننا جميعا قد اعتمدنا في جسد واحد وجميعنا شربنا من روح واحد. فالرسول بولس يؤكّد الوحدة. فكلمة الكل أو الجميع لازمة. لذا يربط الرسول بولس اتّحاد جميع المؤمنين في جسد المسيح بمعمودية الروح.

الامتلاء بالروح القُدُس

اقرأ أفسس ٥: ١٨؛ أعمال ١٣: ٥٢؛ رومية ٨: ٩. ما معنى الامتلاء بالرُّوح القُدُس؟ كيف يحدث الامتلاء بالروح في حياتنا؟

متى اعتمدنا وأصبحنا خاصّة المسيح، يجب أن نحيا في قوّة الرُّوح القُدُس. ولكي يحدث هذا الأمر يتحتّم علينا أن نمتلئ بالروح. توجد مراجع كثيرة في العهد الجديد لأناس امتلئوا بالروح (لوقا ١: ٤١ ، ٦٧؛ أعمال ٢: ٤؛ ٤: ٨ ، ٣١؛ ٩: ١٧؛ ١٣: ٩). يستعمل الرسول بولس كلمة «امتلاء» ليعني بأنّ الإنسان قد رضخ لسلطان الله وهو منفتح لقيادة وإرشاد الرُّوح القُدُس لكي يتسنّى له إنجاز عمل الله في حياته. فلو أذعنّا لسلطان الخمر مثلاً، فسوف يتأثّر سلبياً سيرنا وكلامنا وأفكارنا. وعندما نمتلئ بالرُّوح القُدُس، نسلّم كل جزءٍ من حياتنا لقوّته المغيّرة بحيث تصبح خطواتـنا وكلامنا وأفكارنا مرآة تعكس صورة يسوع. وحيث أنّ الروح يُعطى بِخَبَرِ الإِيمَانِ (غلاطية ٣: ٢) ويُسلّم بالإيمان (غلاطية ٣: ١٤) عند معموديّتنا (تيطس ٣: ٥ ، ٦)، نحتاج أن نطلب الامتلاء بالروح كلّ يوم. فلا يمكننا أن نعيش معتمدين على اختبار قوي من العام الماضي أو الشهر الماضي أو حتى من اليوم الفائت. فنحن في أمَس الحاجة إلى الامتلاء يوميا بروح الله القدوس، لأنّ كل يوم يمرّ له تحدّيات جسام.

في نصّ أعمال ١٣: ٥٢ باللغة اليونانية يظهر التعبير «ممتلئين بالروح» في زمن المضارع التام المستمر مبيّناً دوام الامتلاء. فعمليّة الامتلاء بالروح ليست عمل مرّةٍ واحدة. إنّه فعل يجب أن نسعى بهمّة وإيمان طالبينه كلّ يوم. وهذا الامتلاء يتوجّب إعادته حتى يمتلئ كل جزء في حياتنا بحضوره وهكذا نُشحن بقوّة لنحيا كما ينبغي.

وكوننا نمتلئ بالرُّوح القُدُس ليس معناه أنّنا نمتلك منه مقداراً أكبر، بل أن يمتلك هو مقداراً أكبر منّا. إنّه فقط عندما نسلّم للروح القدس كلّ صغيرة وكبيرة في حياتنا يومّياً، يستطيع أن يستخدمنا لمجد الله.

«أتمنّى أن أوطّد فيكم حقيقة أنّ أولئك الذين يعيش يسوع في قلوبهم بالإيمان، قد تسلّموا عطيّة الرُّوح القُدُس. كل شخص يستقبل يسوع مخلّصاً شخصياً له، فهو يستقبل بكل تأكيد الرُّوح القُدُس ليكون مرشده وناصحه ومقدّسه وشاهداً له.» روح النبوة، مخطوطات صادرة، مجلد ١٤، صفحة ٧١).

الشـروط : الجزء الأول

تُشـير كلمة الله الى استيفاء شروط خاصّة نحتاجها حتى يسكن الرُّوح القُدُس في دواخلنا. سوف نطّلع على بعض هذه الشروط الهامة في اليومين القادمين.

اقرأ أعمال ٢: ٣٧ ، ٣٨. ما هو الشرط الأول لاستلام الرُّوح القُدُس؟

أحد الشروط لاستلام الرُّوح القُدُس هو التوبة. إن سماع كلمة الله ليوقظ ضمائرنا وقد يقودنا لمعرفة حقيقة حالتنا الخاطئة الضائعة. التوبة الحقيقية هي أكثر من مجرد الشعور بالأسف لنتائج الخطيّة المزرية. إنها تغيير كلّي للقلب والعقل حتّى نرى الخطية على حقيقتها كشرّ قبيح وتمرد ضدّ الله. والطريقة الوحيدة التي تمكننا من اختبار التوبة الحقيقية هي ممكنة فقط بمحبّة الله: «أَمْ تَسْتَهِينُ بِغِنَى لُطْفِهِ وَإِمْهَالِهِ وَطُولِ أَنَاتِهِ، غَيْرَ عَالِمٍ أَنَّ لُطْفَ اللهِ إِنَّمَا يَقْتَادُكَ إِلَى التَّوْبَةِ؟» (رومية ٢: ٤).

اقرأ غلاطية ٣: ١٤ ويعقوب ١: ٦ – ٨. لماذا لا نقدر أن نستلم الرُّوح القُدُس دون الثقة في كلمة الله؟

وعد يسوع بإرسال الرُّوح القُدُس كممثّـل عنه. بالإيمان نتسلّم الهبة الموعود بها. ولكن إن كنّا نشكّ في وعد الله ولا نثق في كلمته فنحن نشبه إنسانا ذا عقلين ورأيين ولا نستطيع أن نتسلّم شيئاً من الله. الإيمان هو أكثر من القبول العقلاني. هو وضع حياتنا كلّها رهن إشارة الله واثـقين بأنّ الله سيحفظ وعده ولا يتخلى عنّا مهما حدث.

اقرأ لوقا ١١: ٨ – ١٠، ١٣. ما الفرق الذي تُحْدِثه اللجاجةُ في الصلاة حين نطلب من الله أن يمنحنا الروح القدس؟

الله غير متردّد بخصوص منحنا الرُّوح القُدُس. إنّ الله كريم ومنعم، أكثر عطفاً ولطفاً منّا نحو أولادنا نحن. إنّ توسّلنا بإلحاح لا يغيّر عقل وتفكير الله. فصلاتنا تغيّرنا نحن وترفعنا إلى محضر الله. الصلاة لا تنحدر بالمولى إلينا وإنّما ترفعنا نحن إليه. صلواتنا تعلن ببساطة تصميمنا وتجهّزنا للحصول على الهبة والنعمة.

الشـروط: الجزء الثاني

اقرأ أعمال ٥: ٣٢. لماذا الطاعة لكلمة الله، شرط هام لاستلام الرُّوح القُدُس؟

إنّ الرُّوح القُدُس يُمنح لكلّ الذين يطيعون الله. بحسب الكتاب المُقَدّس نجد المحبّة والطاعة يسيران معاً. والإيمان الحقيقي يُعَبَّر عنه بالطاعة. فلو أنّـنا نثق في الله بكلّ قلوبنا، لسوف نطيع وصاياه. قال يسوع: «إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي، وَإِلَيْهِ نَأْتِي، وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً» (يوحنا ١٤: ٢٣). الطاعة هي اختيار يقود إلى نمط حياةٍ يتبع مشيئة الله المعلنة في ناموسه. فنحن يجب ان نستمّر في الطاعة إذا كنا نريد أن نعتبر يسوع إلهاً لنا وربّاً. (لوقا ٦: ٤٦). في ١يوحنا ٢: ٤ ، ٥ أُحطنا علماً بأنّ «مَنْ قَالَ: ‘قَدْ عَرَفْتُهُ’ وَهُوَ لاَ يَحْفَظُ وَصَايَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ وَلَيْسَ الْحَقُّ فِيهِ.  وَأَمَّا مَنْ حَفِظَ كَلِمَتَهُ، فَحَقًّا فِي هذَا قَدْ تَكَمَّلَتْ مَحَبَّةُ اللهِ.» تلك كلمات قويّة معبّرة. ونعرف أيضاً مِن يوحنا أنّ «مَنْ يَحْفَظْ وَصَايَاهُ يَثْبُتْ فِيهِ وَهُوَ فِيهِ. وَبِهذَا نَعْرِفُ أَنَّهُ يَثْبُتُ فِينَا: مِنَ الرُّوحِ الَّذِي أَعْطَانَا» (١ يوحنا ٣: ٢٤). عندما نفعل ما أمر به الربّ، لسوف نحظى بسلام العقل.

اقرأ يهوذا ١٨ – ٢١ لماذا نحتاج أن نتجنّب النجاسة إذا أردنا أن نمتلئ بالرُّوح القُدُس؟

إن نار الرُّوح القُدُس لا تقدر أن تظلّ مشتعلةً في حياتنا بينما عقولنا متعلقة بالأرضيّات. فالرُّوح القُدُس له ردّ فعل بحساسية كبيرة حيال تواجد الخطيّة والاهتمامات العالميّة في حياتنا. لهذا السبب يلزمنا أن نحفظ أنفسنا في المحبّة الإلهية ونكون على اتصال دائم مع الله من خلال الصلاة حتى نستطيع أن نطرد كل نجاسة ونُظهر روح القوّة والمحبّة والتهذيب. (٢ تيموثاوس ١: ٦ ، ٧).

فقط من خلال إعلان حرب ضارية على النفس، نقدر أن نكون أناساً على نمط المسيح. بالطبع لن نستطيع بقوتنا الذاتية أن نفعل هذا: فالقرار هو لنا إمّا أن نُخْضِع مشيئتنا لتلقين وإرشاد الرُّوح القُدُس أو لسيطرة شهوة الجسد، ولنا الخيار.

الحياة التي يهيمن عليها حبّ الذات مقابل الحياة التي محورها المسيح

اقرأ غلاطية ٥: ١٦ – ٢٦ وقارنها بما جاء في أفسس ٥: ١ – ٩ ، ١٧ – ٢٠. دوّن الفروق بين حياة محورها حبّ الذات بحياة يهيمن عليها الرُّوح القُدُس.

إن حياة المرء الذي لا يحيا بالروح تختلف اختلافاً جذرياً عن حياة وقيم المرء الذي قد امتلأ من الروح.

إنّ حياة الإنسان المملوء بروح الله توصف بالطاعة من قلب مفعم بالمحبّة لناموس الله وبروح رأفة وشفقة نحو الآخرين (انظر ٢كورثوس ٥: ١٤). فلو اختبرنا تجديد أذهاننا (أي عقولنا) وتفكيرنا ولو امتلكنا قلباً جديداً ونظرةً جديدةً عن الحياة، لتغيرت قيمنا وسلوكنا. فلا نريد، بعد ذلك، أن نعيش حياتنا بقوّتنا الذاتّية وإنّما بخضوع للروح القدس (غلاطية ٣: ٣).

ليس بوسعنا تغيير أنفسنا لأنّ الخطيّة متغلغلة بعمقٍ فينا. إنّما القوّة المجدّدة ينبغي أن تأتي من فوق من عند الله. فالتغيير من الداخل ينجح فقط من خلال فاعليّة الرُّوح القُدُس المجدّدة بعمله فينا. ليس من مجرّد تغيير خارجي كأن تصحيح هذه العادة السيئة أو تلك، يمكن أن يصيرنا مسيحيّين.

فالتغيير يلزم أن يتأتّى من قلب قد تجدّد بفعل الرُّوح القُدُس. هذا العمل يستغرق الحياة بطولها ويتخلّله تعثّر ونهوض، ولكنّه عمل وعدنا الهنا الأمين أن يفعله فينا إذا رضخنا له وقبلنا مشيئته. «وَاثِقًا بِهذَا عَيْنِهِ أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحًا يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (فيلبي ١: ٦).

لمزيد من الدرس

من الطبيعي جدّاً لأيّ إنسان أن يطلب السيطرة على حياته ومقدّراته. ومن الطبيعي أن نعتمد على مجهوداتنا الذاتية لنحصل على ما نصبو إليه. وبينما يقضي الكثيرون حياتهم طلباً للسيطرة، نجد غيرهم عندهم خوف مضني من ضياع السيطرة. هذه الورطة حلها يوجد فقط عند الله. يريدك أن تسلّم له حياتك. إنّه يعرفك ويحبّك أكثر من أي شخص آخر. وهذا يفتح له المجال حتى يعمل في حياتك. باختيارك لإخضاع مشيئتك لقيادة روح الله القدوّس، تحصل على سلامه الكامل الذي يفوق العقل وعلى فرص لا تُحصى لجعلك بركةً للآخرين. ولكننا نحتاج الرغبة للحصول على هذه القوّة في حياتنا. فالله لا يفرض نفسه قسراً على أحد فينا. لكي نكون أناساً روحانييّن نحتاج أن نكون كائنات متحررّة. وحتى نكون حقيقةً أحراراً في المسيح نحتاج روح الهجر والنزوح (وهذا معناه هجر طرقنا الخاطئة القديمة الساقطة)، ونحتاج إلى إحساسٍ بالانتماء (وهذا معناه الانتماء والاحتماء في قوّة الرُّوح القُدُس). ولنكون حقيقةً أحراراً، يجب أن نكون راضخين مُسَلِّمِين أنفسنا لهيمنة الرُّوح القُدُس. ليس من تناقض هنا. توجد حرّيتنا في التحرّر من إدانة وسلطان الخطيّة علينا، فهي التي دائماً ما تستعبدنا وتقتادنا إلى الهلاك. وبدلاً من ذلك، فإنه عند الرضوخ لله وافساح المجال لهيمنة الرُّوح القُدُس، فلن نكون بعد الآن تحت دينونة (انظر رومية ٨: ١)، وإنّما نحيا حياةً فيها لا نسلك حسب شهوة الجسد بل بحسب الروح. هذه هي الحرية التي توصف بالحرية الحقيقة والتي نفهمها، كخطاة ساقطين.

٤ – ١٠ شباط (فبراير)

الرُّوح القُدُس وعيش حياة قداسة

السبت بعد الظهر

المراجع الأسبوعية: ١بطرس ١٤ – ١٦؛ اشعياء ٦: ٣؛ عبرانيين ١٢: ١٤؛ ١كورنثوس ٦: ١١؛ ١تيموثاوس ١: ٨؛ مزمور ١٥: ١ ، ٢.

آية الحفظ: «وَإِلهُ السَّلاَمِ نَفْسُهُ يُقَدِّسُكُمْ بِالتَّمَامِ. وَلْتُحْفَظْ رُوحُكُمْ وَنَفْسُكُمْ وَجَسَدُكُمْ كَامِلَةً بِلاَ لَوْمٍ عِنْدَ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (١تسالونيكي ٥: ٢٣).

من السهولة بمكان، أن نفقد حساسيتنا لقداسة الله وألاّ نفكّر كثيراً في عداوة الله للخطيّة والشرّ.

والقداسة، على أي حال، هي موضوع هام في الكتاب المُقَدّس. والاجتهاد في طلب القداسة لنصبح محبّين وأتقياء مثل يسوع، يجب أن يشغل مكان الأفضلية في حياة كلّ مسيحي. فنحن مشدوهون أو مأخوذون بشعور «أنا أقْدَس مِنكَ»، ولكنّنا ننسى بسهولة في الوقت ذاته معنى أن نعيش حياة طاهرة مقدّسّة.

محبّة الله وقداسته مترابطتان وغير منفصلتين. بدون قداسة الله، قد تفقد محّبته رونقها بتحولّها إلى مجّرد عاطفة؛ وبدون محّبته تصير قداسة الله مُتَشَدّدة وليست في متناول اليد. فكلتا الصفتين الحسنتين، محبته وقداسته جوهريتان لـِطبيعته.

الرُّوح القُدُس له علاقة متأصّلة مرتبطة بسعينا لطلب القداسة. أفليس اسمه الرُّوح القُدُس؟ ويدعى «روح القداسة» (رومية ١: ٤). فاسمه يذكّرنا بأنّ الله قدّوس وأنّه يتوق إلى أن يجعل الخطاة في هيئة قداسته.

في هذا الأسبوع ستكون لنا نظرة أعمق وأدقّ عّما يُقصد بالتعبير «أن نكون قديسين ونحيا حياة القداسة.

*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ١١ شباط (فبراير)

قداسـة الله

اقرأ ١بطرس ١: ١٤ – ١٦. لماذا يكون الدافع النهائي للقداسة هو عبارة عن حقيقة الله وطبيعته ذاتها؟ ما الذي يحدو بك أو يدفعك كي تحيا حياة القداسة؟ ما الذي يعنيه القول بأنّ الله قدوّسٌ؟

قد يكون محببّاً أن نركِّز على محبة الله ونتجاهل قداسته. فبينما الله هو محبّة، فإنّ فكرة القداسة مرتبطة غالباً باسم الله في كلمته المقدّسة أكثر من أي صفة أخرى (مزمور ٨٩: ١٨ ؛ إشعياء ٤٠ : ٢٥؛ إرميا ٥١: ٥؛ حزقيال ٣٩: ٧؛ رؤيا ٤: ٨)، القداسة تصف النقاوة والكمال الأدبي لطبيعة الله. وقداسة الله تعني أنّه حسن للغاية وبريء [خالٍ] كلّيةً من الخطيّة والشرّ. وقداسة الله معناها كمال كل الصفات الأخرى التي تُنسب إليه.

إن يكن الله بذاته كليّ القدرة (قوة متناهية) وكليّ المعرفة (معرفة كاملة) وموجود في كلّ مكان ولكنّه ليس كلّي القداسة، لأصبح بالنسبة لنا قوة غاشمة نخشاها وترتعب فرائصنا منها. وعلى النقيض، إنّه إله ينبغي علينا أن نحبّه.

إنّ قوّته هي قوّةٌ مقدّسة. ورحمته هي رحمةً مقدّسة، وحكمته هي حكمة مقدّسة، ومحبّته هي محبّة مقدّسة. بهذا المنطق تكون القداسة هي أكثر كلمة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالألوهية لأنّها مرتبطة بطبيعة الله ذاتها. إنّ إنكار نقاوة قداسة الله، لهي ربما تكون أسوأ من إنكار وجوده. فإنكارنا لوجوده يجعلنا نظن أنه غير موجود، أما إنكار قداسته يعني أنّه إله غير مُحب وحقود، يتربّص بمخلوقاته ليوقِع بها.

قداسة الله تحمل المعنى أنّه منفصلٌ عن الخطيّة وهو مكرسٌ كليّةً لطلب الحُسن الكامن فيه والذي يمثّله. بكلام آخر، القداسة تدلّ على صفة التواصل بالإضافة الى الصفة الأدبيّة النبيلة. فهي تحوي الانفصال عن الخطيّة والتكريس الكامل لمجد الله.

في إشعياء ٦: ٣ وفي رؤيا ٤: ٨، يوصف الله بـ «قدّوس، قدّوس، قدّوس». عندما أراد كتِّاب كلمة الوحي الإلهي أن يؤكّدوا أمراً هاماً، كرّروا كتابة الكلمة عدّة مرات لاسترعاء انتباهنا لما يُقال. ويسترعي يسوع انتباهنا إلى عباراتٍ هامّة بتكرار كلمات «الحقَّ الحقَّ» (يوحنا ٥: ٢٤؛ ٦: ٤٧، إِلَخ)، أو «يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ» (متى ٢٣: ٣٧)، أو عن طريق تكرار ذكر اسم مثل «مَرْثَا، مَرْثَا» (لوقا ١٠: ٤١). من بين صفات الله الحُسنى، فقط تبرز قداسة الله مذكورة ثلاث مرّات مكررّة على التوالي. وهذا يدلّ على شيء في غاية الأهميّة: طبيعة الله هي، في الحقيقة، مقدّسة. إنّه طاهر وقدوس وطيّب القلب.

طبيعة القداسة

«إننا، كلا دنونا من يسوع ازددنا شعورا بما فينا من نقائص وعيوب، إذ نرى أنفسّنا على حقيقتها في ضوء الكمال الإلهي. وما الشعور بالنقص إلا الدليل على أن خدع الشيطان قد بدأت تفقد قوتها علينا، وأن الضمير قد بدأ يستيقظ من سباته ويُبعث من موته، بفعل الروح القدس» روح النبوة، طريق الحياة، صفحة ٤٤).

اقرأ أفسس ١: ٤؛ ٥: ٢٥ – ٢٧؛ عبرانيين ١٢: ١٤. ما هو مقصد وترتيب الله لكلّ شعبه ولكنيسته؟

القداسة هي عطيّة الله، كما هي أيضاً وصيّته. من ثمّ، يجدر بنا أن نصلّي ونجتهد في طلبها ونتطلّع لأن نعلنها يومّياً. القداسة هي ثمر الروح معلنةً في حياتنا ونحن لنسلك بالروح مع المسيح كلّ يوم (غلاطية ٥: ١٦ ، ٢٢، ٢٥). القداسة تتبلور في عبارة واحدة لتعني «على شبه المسيح». وهي تعني أننّا خاصة المسيح وأولاده في طاعةٍ حبية والتزام. والمعنى الأساسي الملازم لكلمة ومفهوم القداسة يدلي بالانفصال والتكريس لخدمة خاصةً لله. ومن ناحيةٍ أخرى، القداسة تدلّ على حالة روحية داخليّة بأن نكون قديسين صالحين طاهرين أمام الله، وهاتان الصفتان يجدر أن تظّلا متضافرتين معاً.

يُدعى المؤمنون قديسين في العهد الجديد لعلاقتهم الفريدة بيسوع والتي تفرزهم لغرض مقدّس معين. كونهم مقدسين لا يجعلهم كاملين أخلاقيّاً بلا خطيّة. وإنّما هي تغيّرهم حتى يبدأوا حياة نقيةً مقدَّسة (قارن بما ورد في ١كورنثوس ١: ٢، حيث يدعو بولس الرسول الكورنثييّن مقدّسين، مع أنّهم ليسوا معصومين من الخطيّة أو كاملين). الدعوة للمؤمنين بأن يكونوا في القداسة التي بدونها لن يرى أحد الله (عبرانيين ١٢: ١٤). إنّ قبول الله لكلّ مؤمن هو قبول كاملٌ من البدء، ولكنّ نموّنا في القداسة هو عملية تدوم طيلة الحياة وهي تحتاج أن تمتدّ دائماً لمقاييس أبعد حتى نصبح أكثر فأكثر تغييرا إلى شكل ذاك الذي خلّصنا.

عامل القداسـة

ماذا تخبرنا ١كورنثوس ٦: ١١، تيطس ٣: ٥، وعبرانيين ١٣: ١٢ عن القداسة؟

قداستنا تُنجَز بالإيمان (عبرانيين ١١: ٦) بواسطة قوّة الرُّوح القُدُس (٢تسالونيكي ٢: ١٣؛ ١بطرس ١: ٢). يكتب الرسول بولس قائلاً «لكِنِ اغْتَسَلْتُمْ، بَلْ تَقَدَّسْتُمْ، بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلهِنَا» (١كورنثوس ٦: ١١). يزرع يسوع فينا نموّاً في القداسة طول الحياة مُعطياً ثمر الروح فينا. وتغييرنا كي نشبهه يأتينا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ (٢كورنثوس ٣: ١٨).

اقرأ غلاطية ٥: ١٦ ، ١٧ ماذا يخبرنا الرسول بولس في هذا النص؟

هناك حرب تحتدم في كلّ مؤمن. إنَّ الانشغال الذي يجابهنا جميعاً يتأتّى من الحقيقة التي مفادها أنّ الخطيّة تسكن في داخلنا (رومية ٧: ٢٠). لقد عرف الرسول بولس عن هذه الحرب عندما صرخ معلناً قرب نهاية حياته: «أَنَا لَسْتُ أَحْسِبُ نَفْسِي أَنِّي قَدْ أَدْرَكْتُ. وَلكِنِّي أَفْعَلُ شَيْئًا وَاحِدًا: إِذْ أَنَا أَنْسَى مَا هُوَ وَرَاءُ وَأَمْتَدُّ إِلَى مَا هُوَ قُدَّامُ،  أَسْعَى نَحْوَ الْغَرَضِ لأَجْلِ جَعَالَةِ دَعْوَةِ اللهِ الْعُلْيَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ» (فيلبي ٣: ١٣ ، ١٤).

اقرأ عبرانيين ١٢: ١ ، ٢. ماهي حرب الإيمان التي نشنّها ضدّ الخطيّة؟

«الحرب التي دُعينا لكي نخوضها هي أن نثبّت أنظارنا على المسيح يسوع، رئيس ايماننا، ومكّمله» (عبرانيين ١٢: ١). غالباً ما نكون مثبّتين أنظارنا على أنفسنا في ديانتنا. نبالغ في التركيز على انتصاراتنا وهزائمنا بدلاً من تركيزنا على الله، الذي يستطيع وحده أن يمكّننا من النصرة على الخطية. عندما يساعدنا الرُّوح القُدُس كي نثبّت أنظارنا على يسوع، فلا تظلّ فينا رغبة لارتكاب الخطيّة وكلّ ما يعرقل طريقنا يُطرح جانباً (عبرانيين ١٢: ١). ولكن عندما نركّز على خطايانا وتقصيراتنا، فنجد أننا قد حوّلنا أنظارنا عن يسوع ووجهناها على أنفسنا. وهذا يقود إلى الهزيمة بسهولة، لأنّنا بالنظر إلى سقطاتنا ينتابنا اليأس بسهولة، ولكن بالتطلّع إلى يسوع سوف نتشجّع ونستطيع العيش بانتصار.

أساس القداسة هو ناموس الله

نعلم جيداً أنّ الله يدعونا لكي نحفظ ناموس وصاياه. فيتبادر إلى ذهننا السؤال: لماذا يجب علينا حفظ ناموس الله إذا كنّا لا نخلص بواسطته؟ الإجابة تكمن في فكرة القداسة.

اقرأ رومية ٧: ١٢، ١تيموثاوس ١: ٨ . ما هي السمات الأساسية التي يستخدمها الرسول بولس لوصف الناموس؟ كيف يعكس الناموس صفات الله؟

الناموس مقدّس، عادل وصالح. هذه الصفات السيادية الحسنة يوصف بها الله دون غيره. لذا، فالناموس هو تعبير عن سجايا الله. لكي نعيش حياة ممتلئة بالرُّوح القُدُس يعني أننا نعيش بانسجام حسب مطالب ناموس الله. فالناموس هو قاعدة قداسة الله التي لا تتغيّر. فالمستوى الذي يطلبه الناموس لا يتبدّل أكثر من إمكانية تبدّل الله وتغييره. لقد أكد يسوع بقوّة عدم زوال الناموس، بل وأكد على وجوب أن يُتمّم ويطاع كلّ جزء فيه (متى ٥: ١٧ – ١٩). إنّ حفظ الناس ليس أمراً تعسّفياً، بل هو من دواعي الأمانة. الناموس لا يخلّصنا ولا يَستطيع. وما كان الناموس أبداً طريقنا للخلاص. وهذا هو السبب في أن يقول المسيح يسوع بطريقة ملفتة بأنّه «لِكَثْرَةِ الإِثْمِ (ومعناها عدم طاعة الناموس) تَبْرُدُ مَحَبَّةُ الْكَثِيرِينَ» (متى ٢٤: ١٢). فالمحبّة تتلاشى عندما لا يُقدَّر الناموس ويُطاع.

أقرأ رومية ١٣: ١٠، متى ٢٢: ٣٧ – ٤٠. لماذا تكون المحبّة تكميلاً للناموس، أي تتميماً واستيفاءً لمطالب الناموس؟

بينما يبرز ناموس الله كقاعدة وأساس قداسة الله، فإنّ قلب وجوهر قداسته هو المحبّة. المحبّة هي الاستجابة لأعمال الله الخلاصيّة وتُستعلن بالأمانة والإخلاص. فلن تستطيع أن تكون تلميذاً ليسوع دون أن تكون حافظاً وطائعاً للناموس بمحبّة وضمير صالح. وحيث أنّه من الممكن أن تحفظ حرفية الناموس بدون محبّة، فإنه يتعذّر إظهار المحبّة الحقيقية بدون حفظ الناموس. المحّبة الحقيقية الخالصة تتوق لأن تكون أمينةً صادقة. فالمحبّة لا تنقض الناموس بل تتّممه، وتستوفي مطاليبه.

السعي في طلب القداسـة

اقرأ مزمور ١٥: ١، ٢؛ أفسس ٤: ٢٢ – ٢٤؛ ٢تيموثاوس ٢: ٢١. ماذا تخبرنا هذه المراجع عن القداسة؟

القداسة هي الشرط الأساسي للتمتّع بسعادة العِشرة والشركة مع الله. وهي الشرط الأوّلي للفائدة المرجوّة منّا لله. إنّنا نستوعب حقيقة المثل القائل: «ازرع عملاً تحصد عادةً، لزرع عادةً تحصد خُلُقاً» ويجدر بنا أن نضيف بقولنا «الخُلُق هو المصير». الشيء الوحيد الذي سوف نأخذه معنا إلى السماء هو أخلاقنا.

تنمية عادات جديدة وأخلاق جديدة، بالتأكيد، ليست تكريس النفس وتقديسها بمجهود ذاتي. فتكوين العادة هو الطريق الطبيعي الذي فيه يقودنا الرُّوح القُدُس في القداسة. العادات جميعها هامّة في سيرنا المسيحي وبخاصة تلك العادات التي تنمو متأثّرة بالفضائل المسيحيّة الكتابية كالصبر والمحبة والأمانة واللطف والصلاح والرحمة وضبط النفس.

عندما يملأ الرُّوح القُدُس قلوبنا، فما من شكّ سنكون في نشاط وحماسة من أجل الرب. ولكن كثيراً ما ننسى بأن الله هو الذي يقدّسنا وهو الذي سينهي علمه الذي بدأه فينا من قبل (فيلبي ١: ٦). ونكون في بعض الأحيان منهمكين نقوم بشتي الأعمال لصالح الربّ لدرجة ننسى معها أن نستمتع بقضاء وقت معه في الصلاة. فعندما نكون مشغولين جدّاً عن الصلاة، نكون حقيقةً مشغولين جداً عن أن نكون مسيحيين. لربما تكون معرفتنا ونجاحنا قد جعلانا نعتمد على الذات ونثق بها ثقة كبيرة، وننهمك في مهاراتنا وبرامجنا الجميلة، وهكذا، ننسى أنّه من دون المسيح ومن غير الرُّوح القُدُس لا نستطيع أن ننجز شيئاً البتّة.

النشاط المحموم ليس قداسةً. سيكون هناك أناسٌ يعتقدون بأنّهم قد أدّوا أعمالاً جليلة للرب، وهم في الحقيقة لم يكونوا تابعين له بالمرّة. «كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ ٢٣ فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ!» (انظر متى ٧: ٢٢، ٢٣). هناك فرق كبير بين كونك تُدعى من الله أو تُدفع لتفعل أمراً لله. فإن لم نهدأ لنسمع دعوة الله، فإننا نقف في خطر الاندفاع الذاتي لنفّعل ما ألفناه. ولكن لن يكون هناك قوّة أو سلام ولا بركة دائمة من جرّاء عملنا إذا لم يكن حسب دعوة الله ومشيئته. فحاجتنا القصوى في قداستنا الذاتيّة هي تخصيص وقت ثمين للتواصل مع الله عندما نسمع صوته ونتسلّم قوّة جديدة من حكمته منقادين بالرُّوح القُدُس. إنّ هذا لسوف يطبع عملنا بكفاءة منقطعة النظير وقوّة إقناع.

لمزيد من الدرس

اقرأ من روح النبوة «مثل الخميرة» في كتاب «المعلم الأعظم»، صفحة ٨٢ – ٩٠.

كيف نبدأ لنستوعب قداسة الله عندما تكون طبيعتنا ساقطة وفاسدة وطبيعته هي قداسة بلا حدود؟ قداسته تجعله ينفرّد بها على عالم الخطية والموت الذي يختبره البشر. ومع ذلك، ها هو أكبر أمر مذهل! الله يقدّم لنا فرصة سانحة بأن نشترك في قداسته. هذا مجرّد جزء من علاقة العهد المقدَّس معه. «كَلِّمْ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ إِلهُكُمْ» (لاويين ١٩: ٢)، أو كما يقول سفر العبرانيّين: «لأَنَّهُ يَقُولُ لَهُمْ لاَئِمًا: «هُوَذَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، حِينَ أُكَمِّلُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا....  لأَنَّ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَعْهَدُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ نَوَامِيسِي فِي أَذْهَانِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا» (عبرانيين ٨: ٨ – ١٠). في هذه المراجع الكتابية يمكننا أن نرى العلاقة بين القداسة والعهد والناموس. لا يمكننا أن نصير كاملين بدون طاعة ناموس الله، ونحن نطيع ناموسه، فقط، عندما يكتب الله شخصياً (الرُّوح القُدُس) ناموسه في قلوبنا وعقولنا. يا له من امتياز مقدّس نناله «لِكَيْ نَشْتَرِكَ فِي قَدَاسَتِهِ» (عبرانيين ١٢: ١٠)، التي نعبّر عنها بمحبّة طائعة لناموسه المقدس.

١١ – ١٧ شباط (فبراير)

الرُّوح القُدُس وثمر الروح

السبت بعد الظهر

المراجع الأسبوعية: يوحنا ١٥: ١- ١١؛ غلاطية ٥: ٢٢؛ ١كورنثوس ١٣؛ رومية ١٤: ١٧؛ أفسس ٥: ٩؛ متى ٥: ٥.

آية الحفظ: «وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ ٢٣ وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ» (غلاطية ٥: ٢٢ ، ٢٣)

إنّ ثمر الروح لهو جوهر الحياة المسيحيّة الحقيقي. إذ يسرد الرسول بولس تسع سِمات متنوعة لثمر الروح، إلاّ أنّها جميعاً ثمرة واحدة تُرى مكتملة. فثمر الروح لا يخبرنا بما يستطيع أي إنسان أن يفعله للربّ عن طريق المواهب والعطايا الروحيّة. فهي تبيّن، في المقام الأوّل، كيف يحيا الإنسان لله. وهي تدلّ على هويّة ذلك الإنسان، أي مَن يكون. كل الفضائل المدوّنة في غلاطية ٥: ٢٢ ، ٢٣ هي جليّة في شخص يسوع المسيح وحياته. ومن ثمّ فإن ثمر الروح هو حياة يسوع المسيح فينا بفعل الرُّوح القُدُس وقوّته.

إن ثمر الروح ليس أمراً نصل إليه بقدرتنا البشريّة المجرّدة ومجهودنا الذي نبذله. إنّه لمن الممكن أن ننتج ونظهر بعضاً من هذه الفضائل بتدريب قوّة الإرادة وتفعيلها. ولكنّ هذا لا يُقارن بما يفعله الرُّوح القُدُس فينا. فما ننتجه بأنفسنا يشبه الثمر المصنوع من الشمع مقارنة بالثمر الأصلي الحقيقي. فالفواكه المصنوعة من الشمع هي اصطناعية. قد تظهر جميلة من بعيدٍ كالثمر الحقيقي ولكنّ مذاقها هو أقلّ درجات. الثمر الحقيقي ليس مُصطنعاً. إنّه يتأتّى من العلاقة الروحيّة. فعندما يدمجنا الرُّوح القُدُس بيسوع، من خلال كلمته المكتوبة، تبدأ أخلاقه وصفاته تُستعلن في حياتنا.

*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ١٨ شباط (فبراير).

شرط الإثمار

إقرأ يوحنا ١٥: ١- ١١ لماذا ينتج الثمر، فقط، من علاقة حياتيّة مع يسوع، الكرمة؟ ما أهمية الارتباط بيسوع؟ كيف نرتبط بيسوع (أي نتّحد معه)؟

السرّ الأولي لحمل الثمار المسيحيّة هو الارتباط والاتحاد بيسوع. بدون يسوع لا نستطيع أن نحمل ثمراً روحيّاً حقيقيّاً. إن ثمر الروح لا يُفرض علينا من خارج، وإنّما هو نتيجة عمل حياة المسيح في داخلنا. في يوحنا ١٥: ١- ١١، يخبرنا يسوع بأن حمل الثمار يتأتّى من حياة المسيح، الكرمة، متغلغلة في أفرع المؤمنين. فالثمار تترعرع بقوة الله من خلال يسوع المسيح.

إنّ مسئوليّة المؤمن هي الارتباط والاتّحاد بالمسيح. فعندما يتبلور المسيح في أفكارنا، فإنه يُستعلن في تصرّفاتنا. يسوع يعيش حياته في داخلنا، فالحياة التي يحياها المسيح تثمر في حياتنا، بمعنى أنّنا نعلن صفاته ونعكس أخلاقياته.

إن ثمر الروح هو أخلاق يسوع التي ينمّيها الرُّوح القُدُس في أتباع المسيح. عندما يسكن المسيح في داخلنا، فسوف «نحيا بالروح، ولا نكمّل شهوة الجسد» (غلاطية ٥: ١٦).

قال يسوع: «هكَذَا كُلُّ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تَصْنَعُ أَثْمَارًا جَيِّدَةً، وَأَمَّا الشَّجَرَةُ الرَّدِيَّةُ فَتَصْنَعُ أَثْمَارًا رَدِيَّةً،  لاَ تَقْدِرُ شَجَرَةٌ جَيِّدَةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا رَدِيَّةً، وَلاَ شَجَرَةٌ رَدِيَّةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا جَيِّدَةً» (متى ٧: ١٧- ١٨). الثمر الجيّد هو الانتاج الطبيعي لاتحادنا المرتبط بيسوع عن طريق الرُّوح القُدُس. عندما نتجاوب مع تأثير الرُّوح القُدُس داخلياً على قلوبنا، يترعرع ثمر الروح ويتجلى في حياتنا. تتغيّر أخلاقنا لتعكس أخلاق يسوع المسيح في كل ما نقوله أو نفعله أو حتى نفكّر فيه. وسيعطينا الرُّوح القُدُس قوّة لنحيا حياة النصرة لكي ننمّي فضائل لما ينبغي أن تكون عليه صفات أولاد الله.

ثمر المحبّة

اقرأ غلاطية ٥: ٢٢ ، ١كورنثوس ١٣. لماذا كانت المحبّة هي أوّل وأهمّ جوانب ثمر الروح؟ كيف تؤثّر المحبّة على جوانب ثمر الروح الأخرى؟

المحبّة تتقدّم على مختلف مزايا ثمر الروح وتتغلغل فيها وتُلْبِسها رونقاً بهيّاً. وهذا معناه أن كل الصفات المدوّنة يمكن أن تُسرد كبنود للمحبّة. ولأن الله محبّة (١يوحنا ٤: ٨)، لذا فالفضيلة المسيحيّة الكبرى هي المحبّة. (١كورنثوس ١٣: ١٣). محبّة الله هي أساس ومصدر أي صلاح آخر. إنّ محبّة الله تغدق علينا في دواخل قلوبنا بواسطة الرُّوح القُدُس (رومية ٥: ٥). فالمحبّة هي الدليل على أنّنا أولاد الله.

هذه المحبّة هي أعمق بكثير من العاطفة البشرية المجرّدة. ولا يمكن إيجادها بمجهود بشري، بل هي تتحقّق من الاتحاد بالمسيح. هي تُغْدَق ولا تُكتسب. إنّها هي وحدها لها القوّة التّي تغيّر. إنّ المحبّة الإلهيّة (أغابي) بطبيعتها الرقيقة القويّة، تقود الخاطئ للتوبة وتوقظ التوق للأفضل. المحبّة لها فاعلية جبّارة لتوحّد حتّى أولئك الذين كانوا قبلاً أعداء (لوقا ٦: ٢٧، ٢٨؛ رومية ٥: ٨). وهكذا، بمحبّتنا لبعضنا البعض سيعرف العالم انّ المسيحيّين هم حقيقةً أتباع يسوع المسيح (يوحنا ١٣: ٣٥). إنّ ثمر المحبّة هذه لسوف يقود المسيحيّين أيضاً لإظهار التفاهم وحُسن التصرف برقّة تجاه الآخرين.

إنّه من الأهميّة بمكان، أن نلاحظ بأنّ أصحاح المحبّة (١كورنثوس ١٣) قد وقع بين الأصحاح ١٢و ١٤ اللذان يختصّان بمواهب الروح. أمّا اصحاح ١٣، فهو عن المحبّة: ثمر الروح. فإنّه حتى المواهب العُظمى ليست شيئاً بدون المحبّة. ومواهب الروح بلا ثمر للروح تكون ضعيفة ولا تنتج البركة التي يقصد الله أن يمنحها لمخلوقاته. فالمحبة هي بمثابة الغراء الذي يربط جميع الفضائل الأخرى في وحدة كاملة ويُعطي معنى وأصالة لكلّ ما نفعل.

فـرح، سـلام، طـول أنـاة

نقرأ في رومية ١٤: ١٧ قوله «لأَنْ لَيْسَ مَلَكُوتُ اللهِ أَكْلاً وَشُرْبًا، بَلْ هُوَ بِرٌّ وَسَلاَمٌ وَفَرَحٌ فِي الرُّوح القُدُس.» وهذا معناه أن، الفرح هو ردّ فعل المحبّة لبركات الله ورحمته العظمى وغفرانه.

والآن، غالباً ما يتركّز فرح الإنسان على الأمور الدنيويّة ويتأثّر بالأوضاع التي تحيط بنا. أمّا الفرح الذي يتأصّل في ثمر الروح، على النقيض، فهو يُرَكّز على الله وما فعله لأجلنا. وهو لا يتأثّر بالحالات المحيطة. وكخاصّة الله يجب أن نكون فرحين. إنّ هذا لا يعني أنه يتحتّم علينا أن نبتسم طوال الوقت، مع أنّ الابتسامة الوديّة تعني الكثير. ولكنّ ثقتنا بالله تعطينا أسباباً كثيرة بأن نبتهج متهلّلين بفرحٍ لا يُنطق به ومجيد، بسبب ما فعله الله لنا وفي داخلنا. الفرح الروحي هو نتيجة الإيمان العامل الحيّ.

اقرأ يوحنا ١٤: ٢٧ مع رومية ١٤: ١٧. ماهي علاقة السلام بعمل الرُّوح القُدُس؟

إنّ السلام أطول عمراً من الفرح. يأتينا السلام نتيجة لتبريرنا بالإيمان بربّنا يسوع المسيح. (رومية ٥: ١). عندما نكون في سلامٍ مع الله، فسوف يقتادنا الرُّوح القُدُس كي نكون مسالمين وصابرين بطول أناةٍ تجاه الآخرين. لأنّ إله السلام يكون معنا (فيلبي ٤: ٩) بواسطة الرُّوح القُدُس، فنكفّ عن العراك والانتقام من الآخرين. وبدلاً من ذلك، نسعى بأن نعيش في سلامٍ ما أمكن مع كلِّ واحِد (رومية ١٢: ١٨).

اقرأ ٢بطرس ٣: ٩. كيف يعكس الصبر وطول الأناة صورة سجايا الله؟

الصبر أو طول الأناة غير مُنْتَشِر بين البشر، فهو يعني احتمال الآخرين، واحتمال الظروف كذلك، حتى لو لم تسير الأمور حسب المرام. وحتّى في الصعاب نحن لسنا وحدنا. الله يعضّدنا بروحه القدوس ويؤسس فينا الصبر أو طول الأناة الذي هو من صفات المؤمنين في الأيّام الأخيرة (رؤيا ١٤: ١٢). فقط أولئك الذين يركّزون مرامهم على هدفٍ مرموق، هم من يمارسون طول الأناة ويمتلكونها.

لطف، صلاح، وإيمـان

اقرأ ١كورنثوس ١٣: ٤ لماذا يجد اللطف الحقيقي قبولاً ايجابياً عند الآخرين؟ أين ترى لطف الله في تعامله مع البشريّة؟

«اللطف» هي الكلمة المستعملة بتكرار في وصف تعامل الله مع شعبه. وتُستعمل كذلك لوصف تعاملنا مع الآخرين في مفشلاتهم وسقطاتهم. لقد كان بإمكان الله أن يكون جافّاً في تعامله مع أخطائنا. ومع هذا، فهو يعاملنا كما يعامل والد محّب طفله الذي يربّيه ويعلّمه (هوشع ١١: ١- ٤). لربّما لا يوجد أمر يقلّل من شهادتنا وكرازتنا أكثر من افتقارنا إلى اللطافة. إنّ تصَرفنا بلطفٍ لا يكلّفنا مالاً، ولكنّ اللطف يمكن أن يفتح قلب الآخر الذي تتعامل معه. ومهما كان حتميّاً أن نكون صارمين عند التوبيخ، فلا يلزم أن نكون غير لطفاء في معاملاتنا مع الآخرين مهما كانت أخطاؤهم وذنوبهم. إن توّبخ بلطفٍ، لربّما يكون أكبر دليلٍ على نبل الأخلاق.

اقرأ أفسس ٥: ٩. ما الصفة التي ترافق «الصلاح» في هذه العبارة؟

الصلاح هو محبّة فعلّية. الصلاح الذي ينمو كثمر للروح يتضمّن أعمال ونشاطات في مجال الصلاح أيضاً. إنّه الصلاح المقدّم للآخرين في أعمال محبّة عمليّة. عندما يسكن الرُّوح القُدُس فينا سيفيض منّا صلاح إيجابي للأشخاص الآخرين الذين نحتك بهم.

اقرأ غلاطية ٥: ٢٢. لماذا هو من الأهميّة بمكان أن نكون أهلاً للثقة وأمناء مخلصين في مسيرتنا المسيحيّة مع الله؟

يتّضح هنا أنّ الأمانّة الأخلاقية والسلوكّية توطدت بفعل الرُّوح القُدُس. الأمانة معناها أن تكون محلّ ثقة ويمكن الاعتماد عليك. الأمناء يوفون بما وعدوا به. والأمانة هي أيضاً من ألزم صفات المسيح الذي دُعي «الشاهد الأمين» (رؤيا ١: ٥)، وهي من صفات الله الآب، الذي يفي بوعوده وهو أمين في كلّ ما يفعل (١كورنثوس ١: ٩؛ ١٠: ١٣ ، ١تسالونيكي ٥: ٢٤؛ ٢تسالونيكي ٣: ٣). بأمانتنا نعكس صورة الله في حياتنا. «ليس النتائج العظمى، وإنّما الدوافع التي تدفعنا للعمل هي التي تكون ذات وزنٍ عند الله. إنّه يقدّر الصلاح والأمانة أكثر بكثير من العمل المنجز العظيم» روح النبوة، الشهادات للكنيسة، مجلّد ٢، صفحة ٥١٠ و ٥١١.

الوداعـة والتعفّف

اقرأ غلاطية ٥: ٢٣ ومتى ٥: ٥. لماذا تعد الوداعة، أو الرفق، مهمة جدا بالنسبة لأولئك الذين يأخذون المسيح قدوة لهم فيما يتعلق بالقيادة؟

التواضع أو الوداعة لا تعني الضعف. إنّها ليست جُبناً أو عجزاً عن القيادة. فعلى عكس ذلك، فقد نُعت موسى النبي بأنه كان حليماً جداً أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض، (عدد ١٢: ٣)، ومع هذا فقد كان قائداً عظيماً لشعب الله. فالودعاء ليسوا عنيفين أو متصارعين أو متهورّين بأنانية. فخلافاً لذلك، تجدهم يخدمون بروح هادئة وديعة. فالوداعة يمكن أن تكون إعلاناً ظاهريّاً لإيمان داخلي وثقة، ليس في الذات بالطبع ولكن في قوّة الله التي تعمل في داخلنا. وغالباً ما يكون أولئك المزعجين والمشاكسين والمندفعين شاعرين بقلّة طمأنينة ومخاوف في أعماقهم.

اقرأ غلاطية ٥: ٢٣، أمثال ١٦: ٣٢. ما البؤس الذي يحلّ بنا عندما لا نمارس ضبط النفس؟ ما البركات التي نحصل عليها إذا كنا نتمتع بقوة ضبط النفس ونمارس الاعتدال في حياتّنا؟

السِّمة الأخيرة من سِمات ثمر الروح هي الاعتدال أو ضبط النفس. هنا نحن جميعاً بحاجة إلى أن نكون حذرين، لأن مَن مِنّا لا يصارع، في أحد المجالات أو الآخر، مع مسألة تَمَالُكُ النَّفْسِ أو الأَعْصاب؟ وقبل أن يتمكن المرء من أن يحكم مدينة أو مجتمعاً أو كنيسة، عليه أن يكون قادراً على أن يسيطر على روحه. إن الاعتدال الحقيقي هو ليس فقط السيطرة على ما يتعلق بما نأكل ونشرب، ولكن السيطرة على كل مرحلة من مراحل الحياة. إنَّ كلّ السّمات المذكورة أعلاه هي جزء من الثمر الواحد للروح القدس. عندما يصِف الكتاب المُقَدّس عمل الله في حياتنا، تكون الأهمية والأفْضَلِيّة للجوانب الأخلاقية للقداسة أكْثَر مِن المَلَكَاتِ الشخصية الكاريزمية الجذابة. إن التشبّه بالمسيح بكل جوانبه هو ما يهم حقاً في حياة المؤمن. ولأن ثمر الروح هو العلامة المميزة المشتركة لجميع المؤمنين في كل مكان، فإنه يُنْتج وحدة منظورة في كنيسته.

لمزيد من الدرس

«باللغة الحديثة، يمكن أن تُقرأ الفقرة المدوّنة في غلاطية ٥: ٢٢، ٢٣ كالآتي: ‘ثمر الروح هو حالة حبيّة حالمة، روح مبهجة مبهرة ومزاجّ منشرح، عقل في أوج راحته وحالة هّادئة، صبر وطول أناة في ظروف منغّصة وأناس متحاملين مجرّبِين، رؤية شاعرة عاطفية ومعونة رقيقة مهذّبة وحُكم كريم وعطاءٌ مفعم بالمحبّة، إخلاصٌ وشخصيّة يعتمد عليها في كلّ الظروف والأحوال، اتّضاع يتجاهل الذات لفرح الآخرين، ضبط النفس وكبح جماحها في كلّ الأمور التي هي ختام السعي إلى الكمال.’ إنّ كلّ هذا لهو نوع الخّلق المعبِّر عن ثمر الروح. الأمر برمّته يكمن في كلمة «ثمر». السرّ ليس بالجهاد بل بالاتّحاد؛ ليس بالهمّ والغمّ بل بالثقة الوطيدة، ليس بالأعمال بل بالإيمان» [س. تشادويك، في آرثر ولوينغتون بِنْك، الروح القدس (بيلينجهام، واشنطن: برمجيات شعارات الكتاب المُقَدّس، بدون تاريخ)، الفصل ٣٠]

«إذا كانت محبة الله في قلبك، ستتكلم كلام الحق. وتتكلم عن الرجاء المبارك الذي لك في الرب يسوع. وإذا كنت تملك المحبة في قلبك، ستسعى لبناء أخيك في إيمان مقدس. وإذا ما بدرت كلمة إساءة أضرت بصديق أو أخ لك، فلا تشجع هذا النمط من الكلام البذيء الذي هو عمل الشيطان، بل ذكّر المتكلم أن كلمة الله تحرّم هذا النوع من الحديث» (روح النبوة، ستنالون قوّةً، صفحة ٧٦).